《玄一讀經修定》

印光大師如是說 【學說的誤人， 產生的結果不可收拾】 宋朝時，儒生竊取佛教的理性道理，而不知道理性是要靠事項上來修，才能成始成終的。 所以不承認因果報應和生死輪迴，而導致了今天這樣的滅絕倫理的世道。      百丈答錯了一句「不落因果」，按理說也不能算錯，因為不對眾生的根基，使人誤會了，所以五百生墮落成野狐。 所以古人說， 寧可著書立說，講「有為法」如須彌山那麼大， 也不能著書立說，講「空相」如芥子那麼小。 —— 三編·卷二·复謝慧霖居士書十六 https://www.facebook.com/groups/1307474479267520/permalink/6647798001901781/?mibextid=Nif5oz

【穿越時空，阿彌陀佛端茶給我喝；引磬示現，大勢至菩薩忙趕場！】 “傻孩子，我已到極樂世界，黃金爲地，你燒紙做什麽？” #助念 #回來示現 #大勢至菩薩 #奇迹 #往生 #燒紙錢 #瑞相 #蓮花 #西方三聖 #見佛 亡者：徐庚申老居士，1994年農曆一月二十三往生，享年八十歲 徐庚申老居士，原未學佛，爲人慷慨，樂善好施。 徐老居士往生前，女兒徐美吟邀請當地尼師上法下成法師做臨終關懷開示，起初徐老居士尚難接受，經慢慢開導後，起了歡喜心而願念佛。1994年1月4日，上鑒下因法師爲他辦理皈依，正式成爲三寶弟子。 臨終前，法成法師帶領蓮友與家屬助念，助念至下午6時，女兒繼續念佛，于下午7時見西方三聖，佛光射向徐老居士三次；他念了三聲佛號，然後阿彌陀佛伸手接引，繞屋半圈。女兒歡喜地說：“爸爸，阿彌陀佛來接您啦！”她聽到父親答：“這要感謝你！”女兒說：“這要感謝佛及法師。”徐老居士尚問“去西方還能再與親朋好友相聚嗎？”經開示後不久即安詳往生。 此時，西方三聖亦示現弘願精舍上空，正做晚課的法成法師深感不可思議。徐女打電話報告好消息時，法師要她繼續念佛，期瑞相再現，讓不信佛的兄弟姐妹們心服。 晚上11時，阿彌陀佛再度示現，徐女見父親泡茶請阿彌陀佛喝（徐老居士有泡老人茶請客人喝的習慣）。徐女說：“爸，您很好哦！泡茶請佛喝，我正幫您念佛，口也渴了。”阿彌陀佛立即拿一杯給她，喝了之後，感覺如甘露，清涼潤喉，元氣十足。 此時其弟不聽勸，正在燒冥紙，亡者罵他：“傻孩子，我已到極樂世界，黃金爲地，你燒紙做什麽？”其弟亦看到三朵蓮花（徐女則見空中很多蓮花），光芒四射（非人間看到的光，似寶石發出那種光），趕快叫姐姐們來看，家人從此相信有佛，一切後事均依佛制如法辦理。 徐女半夜仍繼續敲引磬念佛，結果西方三聖現在引磬內。阿彌陀佛原本要帶亡者到處去遊曆，大勢至菩薩說“我來帶好了”。徐女請大勢至菩薩帶她父親去見未信佛的親友，包括因病住長庚醫院高雄分院治療的堂兄，大勢至菩薩立即不見，引磬內僅剩阿彌陀佛及觀世音菩薩。隔沒多久，大勢至菩薩又回來，然後西方三聖才消失。事後詢問那些親友，確實在那時見到亡者。 出殡當天，亡者的照片背後光芒萬丈，佛光普照室內。一般未學佛的人，很怕喪事，怕被衝煞，這些瑞相傳出後，附近很多人竟然不怕死人，跑來看面露微笑、臉色紅潤的亡者，聞者、見者莫不稱奇，都認爲念佛真不可思議。此後，附近的居

【舅公往生後，帶我遊曆地獄和極樂世界，看到地獄裏的人太慘了！】 #助念 #回來示現 #地獄 #彌陀來迎 #往生 #極樂世界 #牛頭馬面 #瑞相 #神遊極樂世界 #蓮花 大舅詹棹，1992年10月15日晚上，一向硬朗的身體突然吐血，送醫急救不治。 我得知大舅死亡的消息，趕緊聯絡蓮友助念，並請劉老師向大舅開示，要大舅萬緣放下，念佛求生極樂。 隨後，溪湖的蓮友也相繼前來助念。 隔日，又請法師爲大舅皈依、開示並助念。 家屬輪班助念到下午6點才替大舅淨身更衣入殓， 此時，遠從台北回來的姨媽閉著眼念佛，卻看到空中出現兩朵紅色蓮花，趕快叫大舅的大媳婦也閉上眼睛，大媳婦也看到了一朵紅色蓮花 。 幾日後，我兒子夢見他舅公坐在床邊，西方三聖現于空中，舅公看到西方三聖後，就往虛空一直走上去，空中沒有樓梯，舅公卻能一直往上走 。 那時阿彌陀佛坐在蓮花上，同時腳邊還有一朵蓮花，舅公走到阿彌陀佛面前時，佛站了起來，舅公向西方三聖頂禮後站上蓮花，隨後往空中飛去，消失在雲端。 又過了幾天，兒子又夢見舅公坐著蓮花來，說要帶他去玩。 事後兒子描述道：“我問舅公要去哪裏，爲何坐蓮花，且身上怎麽都是金色，舅公說去極樂世界。 舅公還說要帶我到地獄跟極樂世界玩，問我要先到何處，我說先到地獄看看。 剛到時，地獄門關著，不久，地獄門打開，我看到許多牛頭馬面的鬼卒，好害怕喲！ 舅公叫我不要怕。獄卒很恭敬地讓舅公帶我進去。我看到有牛頭馬面的鬼卒，他們挖人的心肝，斬人的頭，且在人的身上一直剁，血一直流（注：跟我們世間人殺生何其像）。 在剁的時候，有一個人狡辯，牛頭馬面將那個人的舌頭拉出來，罵他在世時做盡壞事，現在還要說謊，因此將那人舌頭割掉。看了真叫人心驚膽戰，太恐怖了！ 又走了一會兒，看到好大的床鋪，有很利的刀往上插，又有火燒著。 這時鬼卒把許多人往床上一丟，人就被刀插在身上唉唉地叫，有人害怕，想逃跑，恰巧旁邊有座山，很高，像玉山一樣，有繩子往下放，因此大家爭奪繩子，要往山上爬，但爬到一半就被兩邊高山夾得扁扁的，人被夾了以後，山又打開，所看到的盡是模糊的血肉。 還看到人在油鍋裏，鍋子好大，油又很滾燙，鬼卒將人抓起來放進鍋裏炒，就像媽媽炒菜一樣，同時一抓就一百多個，真是可怕啊！ “隨後舅公又帶我到極樂世界，只見遍地都是金色的，我心想，黃金一定很硬，不敢用力踩，等踏上去之後，發覺不但不硬，而且軟綿綿的。我奇怪鞋子不見了，

印光大師如是說——為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？ 為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門? 古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裡最下的一節。 這根竹子，就比做三界。 這個蟲子， 要想出來，只有兩個法子： 一個是豎出的，一個是橫超的。 豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。 見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。 例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。 二果，亦要一生天上、一反人間，才能證四果。 三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。 這才算是出三界的無學聖人。 如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。 這豎出的法子， 是如此艱難久遠的。 橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。 這樣的法子， 比那豎出的，是省事得多了。 念佛的人，亦復如是。 雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。 到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故? 以淨土境勝緣強， 無令人生煩惱的境緣故。 如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事! 所以古人說： 「餘門學道，如蟻子上於高山。 念佛往生，似風帆揚於順水。」 https://www.facebook.com/groups/1152434191463051/permalink/6192839257422494/?mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 印光大師文鈔

南懷瑾先生：憨山大師與密勒日巴   中國先賢修行實證事蹟，雖有歷代《高僧傳》等之作，又皆限於史書體例，簡而不詳。 後世各宗派中，素以注重修證標榜，如西藏密宗，將一生成佛作祖記載，明白顯示傳述者，亦不多覯，唯《密勒日巴尊者（又譯稱木訥祖師)傳記》，較為具體而膾稱人口，學者頂禮膜拜，讚歎景仰無已。 尊者苦行精神，甚為稀有，然求之中國內地先賢行誼，能發大勇猛心，志誠求道者，亦代有其人… 憨山大師者，以不世之才，居僧伽領袖，言行攸關朝野，著述影響士林，尤其苦節修持，精勤向道，求之末世法門耆宿，並不多見。《憨師年譜》自經其門弟子福徵疏證，于修證實驗之處，向為禪門所借鏡，尤足珍惜。   「即生成就與即身成就」   佛法自元、明以還，世傳密宗有即身成就之實，禪門唯即生成就之果。 實則，未必盡如所雲。 經雲“方便多門，歸元無二”，不但禪密歸趨之極則不二，即各宗修持圓滿極果，皆亦同歸一致。 唯禪宗與顯教各門，視身物如夢如幻，留形住世與即幻歸真，原皆餘事，故現在不重“色不異空”之旨，直取無上菩提，誕登正覺。 藏密依心物不二之宗，趨心能轉物之途，即從形色而修真，依地、水、火、風四大自性而修氣修脈，證“空不異色”之趣，故或即生而證身通，間能有之，例如密勒日巴尊者臨寂之際，飲毒藥如醍醐，慈悲喜舍而逝，與憨山及諸禪師等肉身委蛻，歷劫數百年而猶存瞻仰，其趣並無二致，不可徒生凡夫分別知見。   「文化根基之差別」   余于昔時，嘗親近康、藏佛教密乘之修法，極為欽遲藏密學者信仰之誠，篤行之切，故修學行人，或多或少，易得覺受。 至於顯密各宗學人，說理談禪，容或悅耳可心，求其實證之見地功用，則百無一是。 旋經再三思維，乃知與地方民族之文化根基有關，例若憨山大師，立身於明末之世風，學兼儒、道之長，精通文教慧業，然能放下一切，至於一字不識之境，獨求真修實證于冰雪叢山，其難能可貴之處，尤足多者。 倘能細讀《密勒日巴尊者傳記》，與《憨師年譜》異同之處，不待言而可知其殊途同歸之理。   「苦行之異同」   隋時僧那禪師有言： “祖師心印，非專苦行，若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。 若唯務苦行而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑月夜履於險道。” 佛用梵語稱此世間為“娑婆世界”，義譯謂之“堪忍”。 凡大乘志士，身入世而心出世，密符六度萬行之教，無一而非難行難忍之德。 密勒日巴尊者以一身苦行而求道，先證自度而

南懷瑾先生：學佛打坐為什麼要懂歷史？ 我為什麼提這個歷史的重要？ 你們只曉得南老師教我們打坐學佛的，想明心見性，完全狗屁，你們怎麼談得上這個？ 誰也談不上這個。 我始終有四個字，叫大家做學問要“經史合參”，把四書五經、佛經這些古典的學問跟歷史合起來研究。 我書上也有，平常也講，誰去用過心啊？ 譬如你們很多時間讀中國古歷史，哪個人手上拿著歷史在研究啊？ ——《二〇〇八新正禪七》 我想到自己，九十多歲隨時可以走了，看看我對自己交待不下去，我不是對不起自己，是對不起一件事， 這很嚴重， 所以這次發出去的題目是我定的，大概你們看了也不會去參的，這就是話頭， 我的題目為“傳統身心性命之學的探討——禪宗、道家、密宗”， 也不講現代時髦的話，什麼認知科學、生命科學都不要，而是傳統身心性命之學的探討，下面附帶的禪宗、道家、密宗。 換句話說，外國人亂吹認知科學、生命科學，我對美國人講，你們不要吹了，影子都沒有，真的認知科學在過去叫認識論、本體論、人生價值論，三個哲學大方向。 印度文化傳到中國了，印度現在本身只有瑜伽，身體瑜伽還不錯，心瑜伽沒有了，彌勒菩薩、無著菩薩著的瑜伽師地論，在印度影子都沒有了。 我說好可憐啊。 認知科學、生命科學這一方面的學問，只在中國，中國除了只此一家以外，別無分號，我就那麼吹，也不是吹，講的是真話，可是外形上我談笑來吹，把真東西故意變成輕鬆，但是內心感到很悲哀、很嚴重、很無奈。 中國文化、東方文化怎麼變成這樣？ 所以叫諸位回來，首先，提醒自己的朋友們要注意中國傳統文化究竟是什麼？ 中心是什麼？ 憑我所知的我要給大家講出來，重點是注重研究中國歷史文化的發展，這個很重要。 現在中國人不懂自己國家的歷史了，包括你們六、七十歲的人沒有讀過歷史，你們當然讀過一些諸如中國歷史概論的書，好像連什麼外國史都清楚，但老實講以我的標準你沒有讀過歷史，二十四史你讀過嗎？ 大概《史記》唯讀了一篇，《資治通鑑》唯讀了一段，你們讀的是推翻滿清以後大學裡這些老師們寫的中國歷史概論之類，再不然就是斷代地研究，那怎麼叫作懂歷史？ 很可憐，很痛苦，在我內心的感覺，是為民族國家悲哀。 所以從這個方面，我要告訴大家研究歷史文化的路線，這個路線的中心概括了全體人類的學問，就是「身心性命」四個字。 在中國文化的立場來講，身體活著，包括我們一切眾生的身體、心理狀況，究竟什麼是心？ 這個活著的身心

【老外親眼看到亡者靈魂被阿彌陀佛接引的情景！】 #助念 #彌陀來迎 #往生 #瑞相 #神識 #見佛 本人在香港曾參加過專修念佛的助念團，以下是我親身經曆的一則案例。 有一位女居士，對佛教的道理沒有什麽了解，大概半年前，她和我有一面之緣，當時我只簡單地跟她講：“只要念南無阿彌陀佛，這六字萬德洪名就可以到西方極樂世界，命終時阿彌陀佛就會來迎接。”之後我們就沒有再見面了。 過了一段時間，我忽然接到她的電話，她說要請我幫忙，原來是她母親身體不適，經醫生檢查，確認已是癌症晚期（是什麽癌我忘記了），因爲女居士知道我是助念團的成員，因此希望我能爲她母親助念。 身爲念佛人的我， 當下一口答應。 我到醫院的時候才知道，這位女居士一直沒有讓她母親知道自己的病情，因爲她不想讓母親因爲知道病情後而恐懼，可是醫護人員催促她應該盡快告知，因爲她母親這幾日一定會離世，結果女居士還是說不出口。 第二天晚上，她母親真的走了，當時我和亡者的親友一起在她身邊助念，還做了一些簡單開示，整個助念過程只念南無阿彌陀佛，沒有夾雜其他，就這樣一直念到第二日早上5點鍾殡儀館人員來接收遺體。 女居士有兩個妹妹，其中一個嫁給外國人。正當我們大家預備離開醫院的時候，女居士的這位外國妹夫告訴他太太，助念的時候他親眼見到亡者的靈魂從遺體升起，靈魂升起的時候還有幾個面容非常慈祥的人圍住靈魂一直旋轉地升上天空，靈魂一直升，一直變大； 天空上有一個很大很大的人，耳垂很大很長，面相很慈祥，一直低頭微笑望著靈魂，還見到很多種顔色非常好看、非常神奇的光。 因爲他是外國人，沒有信佛，不認識阿彌陀佛，因此只是這樣形容 。 一個不知道自己快要死亡的人，就是一句佛號，就這樣被大慈大悲的彌陀慈父迎接往生西方。 無論爲了自己的慧命還是他人的慧命，請大家暫且平心靜氣去研讀淨土宗的正依經典和祖師的著作， 例如《善導大師全集》，善導大師是彌陀示現，阿彌陀佛來娑婆世界說自己救度衆生的法門難道會說錯嗎？ 南無阿彌陀佛！ （2010年2月1日 能惠記） ——摘自《念佛感應錄》（五） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://bit.ly/382m4qF#Youtube （Youtube搜索：念佛真實故事） https://www.facebook.com/100064757494222/posts/pfbid06q8VWyHAzLnySMseVEt

有些人在聽聞到佛法時，初時法喜充滿，但經過二、三日後，就又退回到「自己的想法」了。 所以不是佛號不容易念，而是自己的習氣在障礙修行。 亦是因為信得不純，而無法升起堅信，「善根」即無法持續增長。 《靜老說的話》 https://www.facebook.com/100064239421543/posts/pfbid0fXLwif6vRzJUK9BapEXQFP6BpS7h7K7uhYhDZ3uhBMUNKLRokXH2AgFvJZ5qV6XMl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 靜老說的話

【全家30年雞犬不甯原來是冤魂作怪，念佛超度後看見冤魂往生極樂！】 #冤親債主 #精神病 #超度 #附體 楊奶奶是一位八十多歲的老人。春節後，老人家在道場與我們分享了她念佛的一段感應。 楊奶奶的老伴兒是一位老革命，三十年前是我們這裏一家大型國營企業的處級幹部。有一天，他在打點滴時突然去世了。 過了幾年，大兒子莫名其妙地出現一些狀況——先是打哈欠，然後人就昏昏沈沈，似睡非睡，繼而就胡說八道：“我死了，你們心太壞，沒人管我了，我好冷。”這種事情每過一段時間就會重演。 有一次，楊奶奶遇見她的一個老鄉，老鄉告訴她說，有一天夢見她老伴兒下身穿一條短褲，腳上沒穿鞋，鼻涕流得好長，在大街上跑；看到有一群人在大街上燒火取暖，他就湊了過去，但那些人不讓他烤，還打他、攆他。楊奶奶聽到這裏，就聯想到兒子每次犯病時老是說冷，老伴兒被送到殡儀館火化時也是沒穿鞋的，也沒穿衣服（鞋和衣服都在醫院，可能是在搶救時脫下來的）。于是楊奶奶就買了衣服和鞋給老伴兒燒了。 燒了之後，兒子再犯病時也不提冷了，但每次犯病時病情都越來越糟，話也說得越來越狠：“你們就知道顧你們自己，誰也不管我、不問我，我不會叫你們過好日子的……”當時他們都認爲大兒子得的是精神病，看了好多醫生、花了好多錢也沒找到原因，更談不上治好，就這樣持續了三十年。在這期間，小兒媳隔三岔五就在家吵架，一吵架就點火，燒床、燒沙發，家裏人提心吊膽地過著日子。有一次，全家人在睡覺，小兒媳將煤氣打開了，幸虧鄰居發現得早，才避免了一場災難。大兒媳也經常在家吵，罵的話就是楊奶奶當初罵她老伴兒的那些話，一字不差。大兒媳每次罵完後都後悔，但每次都控制不了自己。 去年的四五月間，經人介紹，楊奶奶來到我們道場，看到許多蓮友在挂牌位，有超度的，有祈福的。楊奶奶想到自己家裏的情況，就爲老伴兒和兩個兒子、兩個媳婦各挂了超度和祈福的牌位。大概過了兩個月，老人在路上碰見我，一把拉住我，高興地流著淚對我說：“謝謝了，謝謝了，謝謝阿彌陀佛救了我們全家！”我問咋回事，老人家說：“念佛的這段時間，我心裏頭亮堂多了，也不害怕了。自從老伴兒走後，我心裏一直堵得慌，不敢一人待在家裏，總感到家裏陰森森的，好像有一雙眼睛在看著我，細看又什麽都沒有。現在好了，不怕了。最重要的是，大兒子的病好了，從挂牌位那天起就沒再犯過病。兩個兒子、兩個媳婦也不吵架了，他們現在可好了。你不知道我這三十年是怎麽過的

肚子痛的時候念佛也一樣痛，為什麼他念佛會沒有效呢？ 道證法師： 有人說念阿彌陀佛沒有效，他肚子痛的時候念佛也一樣痛，為什麼他念佛會沒有效呢？ 因為他肚子痛的時候念佛根本沒有把心放在阿彌陀，都在掛礙他的肚子，並沒有專心放在佛。 就好比我們看電視，如果要看台視，就一定要對台視的號碼頻道，如果號碼不對或是一下子跳這個台，一下子跳那個台，這樣畫面就亂七八糟看不清楚。 這個道理很簡單，念佛也一樣，念佛必須要全身、全心都放鬆，專注在一句“阿彌陀佛” 。 如果身體還有緊繃、僵硬，就表示心還掛在身體上很多地方，沒有放下，沒有專注在佛，這樣不專注，注意的焦點很多，當然就不容易相應，就好比電視的號碼跳來跳去就見不到效果。 說起來道理是很容易了解，事實上要控制自己的心，隨時靜下來、安定下來集中在念佛，是需要耐心來練習才可以做到的。 您如果不相信， 現在就可以試試看， 您現在就來念十句的“阿彌陀佛”，如果您念十句都沒起雜念，這樣就稍微有基礎。 如果您念一、兩聲就想到冰箱裡的豆包快壞掉了，不煮一下不行； 想起我那件漂亮的衣服被蟲咬了一個洞，好可惜。 一下子想東、一下手想西，都在掛礙娑婆世界一些破銅爛鐵，沒什麼價值的事，這樣就表示我們的心給很多東西綁得很緊，不能作自己的主人。 連自己的心都沒有辦法控制，我們的生命就同樣沒有把握，自己沒有把握不知道什麼時候要走，走了也不知道自己要去哪裡，這樣才是真正不吉利，這樣就會恐怖。 如果我們平常練習把嫌東嫌西、說長道短的時間省下來，把煩惱東、掛礙西的力量省下來，念“阿彌陀佛”，練習隨時可以把心集中起來念“阿彌陀佛”，練習轉變我們本來的妄想執著，練習可以不受外圍環境的干擾， 可以作自己的主人， 可以自己作得了主， 這不是很好嗎？ 不管是生還是死， 都可以很自在。 ——輯自《毛毛蟲變蝴蝶》系列書籍 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0vGZqHaEXHvaLnZ6DXhxt2dXoacZXPhvep9H5a9K5ZhzDyz4y1oShmQSVadmN9RDsl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 道證法師, 毛毛蟲變蝴蝶, 阿彌陀佛語錄, 念佛, 自在, 作自己的主人

印光大師： 念佛人得了重病怎麼辦？ 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。 若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。 除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。 有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。 你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。 你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。 若世壽已盡，即往生西方。 然不可求病速愈，只可求速往生。 求病癒，若壽盡，便不得往生。 求往生，若壽未盡，則速得痊癒。 往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。 我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在堅牢裡，苦得了不得。 往生西方，如出糞坑堅牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。 若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。 你若能出聲念，則小聲念，不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。 又眼睛望著彌陀佛，(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。 有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。 你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。 永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。 儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。 我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。 除過念佛外，一事也不念他。 那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。 好記我語，自可速得莫大之利益。 ——摘錄於《印光大師文鈔續編》 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid05MwgKUkMpjHQcZJfFHhVNn6YHzdNhCchsjsEFvQsDrtcXbxEFp1G84F5iJpvc9T8l/?mibextid=Nif5oz 標籤： 印光大師文鈔

🌊一切眾生皆有佛性🌊 蓮池大師 竹窗隨筆(三筆)  [白話譯] 華藏講記組恭譯 佛經說：「蠢動含靈（一切眾生）皆有佛性。」 孟子在駁斥告子關於本性的問題時，則說道：「難道可以說狗的稟性如同牛的稟性，牛的稟性如同人的稟性嗎？」 其後有人依據佛經上的話來批評孟子，我認為不合理。 佛說「蠢動含靈皆有佛性」，這是出世究理之言； 孟子認為人畜的稟性不同，是就世間現實情況而言，兩種說法不相妨礙。 如果徹底的推究本源，則螻蟻蠛蠓這些微小生物的佛性，當下與三世諸佛平等不二； 但據現實世界來觀察，則人的智慧能通達萬變，而畜類只有極少的感性認識，怎麼可以視為同等來看待？ 　　 事實上，豈止是人與畜的智力不同，譬如以狗來守夜，牠一發現警訊即會吠叫； 如果換做牛來守夜，即使有人推開門戶、爬窗跳牆、砍斷門閂，牠還依舊安然如不聞不見。 可見狗與牛的稟性不相同，更何況是人呢？ 就如種種的木材都源自於樹木，但梧、檟、枳、棘自有材質的區別； 百川同樣是水，可是江、湖、溝、渠，各有不同的特性與功能。 可見相同中未嘗沒有差異之處，差異中也未嘗沒有相同的地方。 如果固執而不知變通，則世尊成正覺時已普見一切眾生成正覺，為什麼今日還有這許多眾生呢？ https://www.facebook.com/100018607864166/posts/pfbid0inAZ7BvSs9YdtWCkAVm6u3syBQe7sVQbuRuRVFs7DW79moZXVnTBgMxBnJG7tviQl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 蓮池大師, 竹窗隨筆, 萬物皆有靈

遇過的人，讀過的書，走過的路，就是你的人生格局。視野決定格局，大格局成就人生。 人們常說，我們可以用一年學會說話，但是卻要用一生學會閉嘴。 有的人可以因為兩毛錢在菜市場里跟人破口大罵，有的人即使被人誤解也可以滿面春風。而這兩者之間的差距，就叫做格局。決定格局最重要的一點，是視野。 當我們在二樓的時候，看到的會是滿地的垃圾；而在二十二樓的時候，會將滿城的風景，盡收眼底。 不同的樓層，就會有不同的視野和心態。人也一樣，當我們邁入了一個新的高度，達到了更高的境界，就會有不一樣的視野和胸懷。 每一個人都是在自己的視野範圍內做判斷，如果和井底之蛙說，天不是井口大小，它肯定認為你是個騙子，因為它看到的天就是井口大小。它的視野決定了它的格局。 不可能每個人都是含著金鑰匙出生，但是我們可以通過不斷進步，提升自己的格局，改變自己的命運。 而你遇過的人，讀過的書，走過的路，這些就構成了你的人生格局。 遇過的人：滿懷感恩，有所取舍。 以歡喜心看事，事事皆為我而生； 以感恩心看人，人人皆為我而來。 在每個人的生命歷程中總會遇到很多人，人生的際遇並非尋常，在我們生命中出現的人就是我們今生有緣遇到的人，因此我們應該感恩生命中遇到的每一個人。 讀過的書：變化氣質，沉澱靈魂。 曾國藩說：“人之氣質，由于天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質。古之精于相法者，並言讀書可以變換骨相。” 鍛煉與不鍛煉的人，隔一天看，沒有任何區別；隔一個月看，差異甚微；但是隔五年十年看，身體和精神狀態上就有了巨大差別。讀書也是一樣的道理，讀書與不讀書的人，日積月累，終成天淵之別。 一個人讀過很多書，但是後來往往大部分都忘記了，這樣的閱讀究竟有沒有意義？ 其實，當我們還是個孩子的時候，吃過很多食物，現在已經記不起來吃過什麼了。但可以肯定的是，它們中的一部分已經長成我們的骨頭和血肉。 一個人認真讀過的書其實早已融進他的靈魂，沉澱成智慧和情感，只要一個觸動點，就會噴薄而出。 有人說，就算你讀了那麼多的書，懂了那麼多的大道理，卻依舊過不好這一生。 其實，讀書並不一定能給我們帶來現實的利益和好處，讀書這個行為僅僅意味著： 我們沒有完全認同這個世界和現實，我們還有精神生活，還有夢想，還有追求，還在奮鬥；我們還不滿足，還在尋找生命的另一種可能，另一種生活方式。 讀書，是為了避免被瑣屑生活打磨得麻木不仁；讀書，是為了成為一個有溫度懂情趣會

曾國藩：讀書改變氣質 「人之氣質，由於天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質。 古之精於相法者，並言讀書可以變換骨相。」 曾國藩寫給兒子的家信不僅表達了讀書改變一個人情操和價值觀的道理，也指明了要讀經典、要讀懂讀透的讀書方法。 書，要怎麼讀才對呢？ 曾國藩教給孩子的讀書方法主要有3條。 第一要讀經典 因為曾國藩自己就是儒家標準的知識分子，所以他教曾紀澤讀書，從小就很有規劃，主要是以《十三經》和《二十三史》為根本。 按曾國藩的觀點來說，這些都是經歷過時間考驗的經典中的經典，而經典之所以稱之為經典，就是其中的智慧、思想都是經過實踐檢驗了的，這是最值得後人學習與吸取的。 我們為什麼讀書？是為了學習別人的智慧與思想。 知識性的東西會隨著時間而不斷更新，但思想性的東西、智慧性的東西，越經過時間的沉澱，就越有學習的價值。 所以，讀書最大的捷徑，就是讀經典。經典一定要精讀，因為從學習的效率上來說，精讀要比泛讀還要重要。 泛讀雖然也能學到不少東西，但學得多，忘得也多。但精讀就不一樣，能吃得深、吃得透。 第二「一書不盡，不讀新書」 就是說一本書沒讀完的情況下，不要急著讀另一本書。 事實上就讀書而言，有很多人有這種毛病，一下弄好多書，這本翻翻，那本翻翻，美其名曰讀了好多書，其實一本都沒讀完，一本都沒讀通、讀透。 而曾國藩主張一本沒讀完，就不要忙著去讀其他的書，這實際上就是沉浸的讀書法。 國學大師王國維也說，學習的境界要先入乎其內，再能出乎其外。 讀書更是這樣，一本書，你要先能沉浸進去，你才能最終從中獲得有價值的東西。 當然，曾國藩雖然主張讀書要沉浸其中，但他從來不主張死記硬背。 他對兒子說：「凡讀書，不必苦求強記。 只須從容涵泳，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。」 也就是說讀書沉浸其中，其實應該是一件非常輕鬆愉快的事，不要當成任務來死記硬背。 不過，讀書應該是件輕鬆愉悅的事，但這不代表像看閒書那樣就行。 曾國藩主張看書的時候要能作札記，也就是看書的時候得學會動手，邊看邊寫，要「略作札記，以志所得，以著所疑」。 也就是要把讀書時的所感所想，不論是心得體會，還是疑惑不解的地方，都要能隨手記下來，這樣才能有助於讀而後學。 後來，胡適先生就對曾國藩這種讀書作札記的方法最為推崇。 第三就是要培養個人的讀書興趣與方向 曾國藩對兩個兒子的教育就是最典型的例子。 老大曾紀澤不喜歡科舉考試，不喜歡八

☀️宇宙間的事沒有絕對的，而且根據時間、空間換位，隨時都在變，都在反對， 只是我們的古人，對於反面的東西不大肯講，少數智慧高的人都知而不言。 只有老子提出來： 「禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏。」 福禍沒有絕對的，這雖然是中國文化一個很高深的慧學修養，但也導致中華民族一個很壞的結果（這也是正反的相對）。 因為把人生的道理澈底看通，也就不想動了。 所以我提醒一些年輕人對於易經、唯識學這些東西不要深入。 我告訴他們， 學通了這些東西， 對於人生就不要看了。 萬一要學，只可學成半吊子，千萬不要學通，學到半吊子的程度，那就趣味無窮，而且覺得自己很偉大，自以為懂得很多。 如果學通了， 就沒有味道了（一笑）。 所以學易經還是不學通的好，學通了等於廢人，一件事情還沒有動就知道了結果，還幹嘛去做！ 譬如預先知道下樓可能跌一跤，那下這個樓就太沒道理了。 恭錄自南懷瑾老師講述《歷史的經驗》正反相生╱ p. 10 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤ #南懷瑾老師語錄 #福禍相依 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02KKqpZ4mKywubz8NLuACSXZnzA3cx5ZkcHivk6yg5ZB8kjFZNM1Fo6L2YySjkuss5l&id=100047502431013&mibextid=Nif5oz 標籤： 南懷瑾先生, 歷史的經驗

印光大師：開示念佛法語 1、吾人欲了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！縱饒讀盡大藏，亦不過爲成就此事而已。 2、大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。 3、阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。 4、信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 5、淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。 6、好高鹜勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以爲恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒！ 7、來生做人，比臨終往生還難。求生西方，比求來生做人尚容易。 8、須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。 9、彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」 10、只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。 https://www.facebook.com/102112408803982/posts/pfbid0kN44W6YNEJ5LTLrbboFj93sGLhxzmhR3HmUuMs1CBuDjWySohFU6F6csVDAKpASl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 印光大師文鈔

【用氣功幫人治病後，夢魇見四五個鬼壓床壓我，念佛後退鬼！】 #念佛退鬼 #夢魇鬼壓床 十多年前，在我尚未歸依佛門之時，已經持“六字大明咒”數載。後來接觸到某法師的講經資料，知道了稱念“南無阿彌陀佛”的好處，便開始斷斷續續地念佛。 當時本人在某氣功門派中，小有名氣。一次應他人求助，用氣功給人治病。該人爲因果病，我不知高低，爲他強行排病之後，他的病症大大減輕。 當夜，我在將睡未睡之際，見有四五個鬼物進房，一個接一個地壓向臥在床上的我。我感覺身體沈重，不能動彈，口中也不能發聲，幾乎要窒息了。但是大腦非常清醒，也沒有恐懼，心裏自自然然地念起南無阿彌陀佛。 只念了幾句，那幾個鬼物便消失了，身上的壓迫感及窒息感均同時消失，一切恢複正常。 我知道他們是來報複我，幹涉了他們與那位病人之間的恩怨的。所以心中對他們感到很愧疚，不過後來，他們再也沒來過了。 我想一定是佛菩薩化解了他們對我的怨恨。 學佛念佛之後，漸漸深入懂得因果。我常想起那天夜裏的幾個鬼物，總是希望他們能夠與我再結淨緣，與我同念南無阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界。 也許那天夜裏，他們就乘著南無阿彌陀佛的光明名號，往生極樂了。若是那樣，就最好不過了。 （安徽馬鞍山市 佛蓮居士記） ——摘自《念佛感應錄》（四） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://bit.ly/382m4qF#Youtube （Youtube搜索：念佛真實故事） https://www.facebook.com/100064757494222/posts/pfbid02hMNugku1VZapXeihZieLzeTEgJobAehsdYoyDuifcw6MUuqWdG648miDDViWmcxfl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 念佛感應故事, 念佛感應錄

真正的福報是什麼呢？ 清淨無為。 心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報──清福。 清福每個人都有，我們每一個人都有清閒的時候，可是一天到晚無事，閒在家裡，你閒不了啊！ 自己會掉眼淚，好像被社會上人忘掉了，又怕被人家看不起！ 沒有一個人遞一張名片來看我，都沒有人發個請帖來，也沒有人打個電話問候我，唉呀！ 我好悲哀啊……他有清福不會享！ 學佛的人要先能明瞭這一點。 世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實在的東西當成實在，真的清淨來了，他也不會去享受。 學佛證到了空性，自性的清淨無為，大智慧的成就，才算是真福報。 真福報那麼難求嗎？ 非常容易！ 可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。 這一節為什麼插在這個地方呢？ 因為是指著三心不可得來的，要瞭解到三心不可得這個境界很難； 要想修證到這個境界，一定要有真正的福報才行。 佛學的基本第一步，講到人生要修行則暇滿之身難得。 開始時我們已經講過，暇滿之身就是健康有閒，可是世界上的人有清閒不肯享受，有好身體，他要去消耗掉，而且真到了清閒暇滿，他自己反而悲哀起來。 所以說，「顛倒眾生」，這也是沒有辦法的事。 恭錄自南懷瑾老師講述《金剛經說甚麼》第十九品 法界通化分╱ p. 324 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤ #南懷瑾老師語錄 #真正的福報 #清淨無為 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02xuwMRex6VggFk4LAjLrjz8F9HYvwm8xe2rK1Lcgvapoz6qBWkQsEEWHNYxWH9PCl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 南懷瑾先生, 金剛經說甚麼, 福報, 清淨, 無為

0192、我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖， 不要再依這人身，再造貪嗔痴的業，貪好吃、貪美服、貪享受。 貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回頭修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們的份。 畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們人去做的，餓鬼道也是我們去投的，乃至地獄道、化生類、濕生類，一切都是我們這個心去造成的。 十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去形成的。 所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業墮四生輪回。 我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的途徑，看能不能由此超出生死輪回，脫離娑婆苦。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0XHYLNp4iLw379uUGzPsmVgGbbm96998S7pcRnwentnZMGMDHy4G29yswRPLm7Ti6l&id=100011736850881&mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 廣欽老和尚

0195、現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果是度人未成，反被人度去。 學佛人自度無暇，還去牽絆罣礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0NMmywCWJnQQsSkGg2g2JCQG3o47M3ZoU6pzwsYVwiqcQbjbWLdfdDz5ggU2dkaBul&id=100001440730117&mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 廣欽老和尚,

  《道德經 》(第01-10章) - YouTube 觀看次數：24,063次   2010年8月9日 https://youtu.be/_XDf8u8l0ho

  佛說三世因果經(全) - YouTube https://youtube.com/playlist?list=PLZoQ3gi1B5tJqbwrSLEW_-bunX6jSpSMS 心靈之光 - YouTube https://www.youtube.com/@user-ic5uc8vl1v/videos

什麼是生死的根本？ 憨山大師  念佛求生淨土一門， 元是要了生死大事。 故雲：念佛了生死。 今人發心，因要了生死，方才肯念佛，只說佛可以了生死。 若不知生死根株，畢竟向何處念？ 若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？ 如何是生死根株？ 古人雲：「業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。」是知愛根乃生死之根株。以一切眾生受生死之苦，皆愛欲之過也。 推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。 翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？ 如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。 今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？ 既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。 如此念佛，與生死兩不相關。 這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。 故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。 而今念佛，念念要斷這愛根。 即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。 不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下。 直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。 如此佛只聽念，愛只聽長。 且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛果能敵得這愛麼？ 果然斷得這愛麼？ 若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？ 以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。 若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。 故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。 何必待到臘月三十日，方才了得？ 晚之晚矣！ 所謂： 「目前都是生死事，目前了得生死空。」 如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。 故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉！ ——摘自憨山大師《示念佛切要》 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0YqRLzNa8YrT38ZNLPw3j4haFbSJ1rEaAfdc6n85ebBFCDzePnm3PbaX98A5dsci1l/?mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄,

世俗常說「放空自己」、「讓自己歸零」。 佛法的「真空」，不是對著空氣發呆，消極放棄，而是「無我相、人相、眾生相、壽者相」； 所謂「無相」，並非要離開了我、人、眾生、壽者才沒有相，而是不執著在人相、我相、眾生相、壽者相上面，就是所謂的「在相離相」。 󠀠 真空不礙妙有， 真空才能妙有。 󠀠 空，是很難明白， 很難把握的真理。 空，究竟是什麼呢？ 󠀠 一般人的觀念是把「空」和「有」分成二邊，凡是「有」的東西，你不能說「空」，凡是「空」的東西，不能說「有」。 用我們的拳頭作譬喻，握拳時明明有個拳頭在，但當五指伸開，拳頭又在哪裡呢？明明看到的拳頭現在卻沒有了。你說沒有嗎？ 可是五個指頭合起來一握，又是一個拳頭在這裡。 󠀠 《金剛經》講空，說明世間沒有不變、常住性的東西，沒有不依因緣獨立存在的東西，有就是無，無也是有。 󠀠 種子慢慢生長，開花，花開了，待花落之後，「化做春泥更護花」； 結了果，果熟，成為鳥獸的食物，或是落地，果肉腐爛，種子就隨之傳播，等待新生。「有」和「無」，同在一個圓上，起點，也是終點。 因此，空，是宇宙本體，是人生的根本，是「有」和「無」同在。 󠀠 在般若的空性中，我們擁有三千大千世界，我們每一個人，實在一點也不孤單，一點也不貧窮！情緣和物質總有生滅，人生真正的富裕是內在、精神上的充實，這是無法用錢財購買的，也無法令別人替我們修行，須靠自己悟得佛法和般若空理，在生活的實踐當中印證。 󠀠 堅實的金剛心， 是般若空性， 是菩提本心。 󠀠 發菩提心， 實踐於現世人間，即應： 無相布施，無我度生， 無住生活，無得而修。 󠀠 —摘錄《成就的秘訣——金剛經》〈真空才能妙有〉 󠀠 【延伸閱讀】 《般若心經的生活觀》〈因緣如花開花謝〉  ▸http://lnago.com/ADQ9Q 人間最永恆的那顆星 ▸http://www.bltv.tv/Masterhsingyun/ 󠀠 ~佛光山佛陀紀念館關心您~ 󠀠 #星雲大師 #人間佛教 #人間佛教的領航者 #語錄 #因緣如花開花謝 #因緣 #色即是空 #空即是色 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid05J15XmsA6DffWWiunTAXrhYTkAX22ij1V6PSTkkPBJLRZY6Ae8cQgebGXXokFimMl&id