讀經修定 BOOK84000

無住生心集 淨空法師講述「六一—2」 佛法的根本是保護「清淨心」、「平等心」、「大慈悲心」，這是非常重要的。大乘經上主張，一切事相可以通權達變。 如果沒有高度的權智，應用在日常生活處世待人接物之處，如何能弘揚佛法，利益ㄧ切眾生。 因此，弘法利生必須「觀機」，認識時代與眾生的根性。 了解眾生對於宇宙人生的想法、看法，才能契合眾機，應機說法，佛法才能得到廣大群眾的歡喜接受。 至於願不願意吃長素、吃不吃雞蛋，實在是他自己的事。 印光大師在這篇文章裡所說的固然不錯，老法師這番開示，當時有人能接受，在現代就困難了。 學佛若在飲食上須受許多限制，必然阻礙很多人學佛的因緣，兩者比較，孰重孰輕？ 佛經云，「人身難得，佛法難聞」，得人身聞佛法，乃莫大之幸，勿以此小節阻礙許多人修學大法的因緣。 我們冷静思惟： 陰實事小，佛法事大，若能捨小節，而令人聞法明理、如教修行，時節因緣至，大慈悲心生起，他自然會自動吃素。 我在台中求學時，李老師時常教誡學生們，接引初機， 第一、不勸他吃素， 第二、不勸他受戒。 一般人聽到不必吃素，也不須受戒，就很樂意走向佛門。 如果聽說學佛一定要吃素，讓人覺得對自己的飲食習慣不方便，決定不會入佛門的； 又以爲受戒有很多約束，便起了畏懼之心，也不敢入佛門。 這是李老師的真實智慧，因此台中蓮社在短短二十年中，蓮友就有二十多萬人。 這未嘗不是李老師高度智慧運用的善巧方便，能弘揚佛法，接引眾生，尤其是佛法中難信的淨土法門，能在台灣發揚光大。 我們應當時時記住老師的教誨。 現代交通便捷、資訊發達，佛教已不僅是在一個地區傳播，必須要放眼全世界。 牛奶與雞蛋是歐美人士的主食，若要說這些不能吃，則佛教在歐美決定不能立足。 諸佛菩薩之大願， 是普度ㄧ切有情眾生。 即使是戒律也都有開緣，並不是一成不變的， 「開遮持犯」是何等的活潑，如此才能普受全球ㄧ切大眾歡迎。 因此，我們要懂得基本的教義，印祖所講的話沒錯，出自於大慈悲心，當然能不吃最好。 如果要吃雞蛋， 須勸告他不吃種蛋。 我們的目的是希望一切眾生都喜歡佛法、接受佛法、奉行佛法，直到他自己覺得不應該吃眾生肉，不但雞蛋不能吃，牛奶亦不能喝。 此事佛在《楞嚴經》上講得很清楚，因為這些皆是牠身體的一部分，菩薩不應該用它來滋養自己的身體。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pf...

無住生心集 淨空法師講述「六一—3」 世間人不明養生之根本， 是在清淨無為， 「清淨心」、「慈悲心」 才是真正養生之道。 此理論太高了不但沒有人接受，而且會引起許多的爭論。 這種說法在現代已不契機，只有對佛法有相當深入的人才可以談。 對於初機學佛者， 決定不能談這件事， 讓他的境界向上提升至高層次，有了相當程度的覺悟，於是他的生活行持自然與諸佛如來相應 。  另外有一本小冊子《了生脫死》，其中所提倡的「運掌助生法」，就是幫助往生的方法。 印光大師在《文鈔》裡也曾談到這個問題，他老人家主張不必提倡此法。 老法師是由一位弟子送給他看的，此法是興慈法師提倡。 後來四川慧定法師，以彼所著「應用唯識學決定生淨土論」，將這篇文章寄給印祖，於是印祖才曉得，這不是興慈法師自己的意思，而是依據慧定法師所說的。 王麗民居士將這本書送來給我看，書中所說的，在理論上是可以講得通的，但是事實上有很多問題。 如果幫助往生運轉的人，自己沒有相當的功夫，沒有觀機的能力，可能達不到效果； 而被運轉幫助的人，如果沒有意願ㄧ心求生淨土，則運轉的功夫再高明，也得不到效果。 這個道理不必多解釋，一般同修都能明瞭，淨土經論中講得清楚明白。 這是一種特殊的情形，並不是普通人皆能做到的。 所以，可存此一說，但最好不要推廣，恐怕有不良的副作用，不但沒有功德反而造罪業。 我的話只能說到此為止，不能再詳細說明了，希望諸位同修能體會深意，遵照印祖的教誨。   印光大師對「運掌助生法」的開示原文： 助念用手術不如用心觀，宜以後不必提倡此法。 此法光先見一弟子依興慈法師而立。 後四川慧定法師以彼所著，應用唯識學，決定生淨土論見寄，知興慈法師依彼而立。 光謂 佛號功德，不可思議。 捨大眾助念， 仗ㄧ人手運喚佛， 乃是輕視佛號， 重視手術，不足為法。 祈勿作異， 致無知之人， 相率而捨本逐末也。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid0oW7PbnfRXMGtb8LPebWUEJVjPsViC1jKMoZ5xwHzFc5vr8GRhLtVsz3cTFGjCSiGl/ 淨空法師語錄,無住生心集

無住生心集 淨空法師講述「四五—1」 諺語說，「生死有命，富貴在天」，這兩句話很有道理，而且是事實。 一九五三年，我初接觸佛法時，好友葉會西先生看到我研究佛學，有一天他來告訴我，他有位同鄉對佛學有很深的造意，問我願不願意認識他，可以向他請教。 我很樂意，於是他就為我介紹認識朱鏡宙老居士。 老居士當時已經七十歲，我才二十六歲，他把我當作小朋友看待。 他創辦「台灣印經處」，當時台灣的經書非常缺乏，全省印經、流通佛書只有三家。 在台北就是老居士辦的印經處不定期出書，台中有瑞成書局，和台南的慶芳書局。 佛書的種類、數量都很少，所以經書相當不容易得到 朱老居士對我非常愛護，凡是台灣印經處出版的書，他都送給我一本。 我對他非常感謝，也常向他請教。以後我辭去工作，老居士為我介紹認識懺雲法師與李炳南老居士。這是我學佛的一段很深的因緣。 老居士常跟我們講因果報應的故事，而這些故事都是真實的，是他自己親身經歷的。 他是學財經的（財政經濟），抗戰期間曾經任職西康的稅務主管，抗戰勝利後曾任浙江財政廳長，是一位德學俱優的長者。 他告訴我，一九三一年他在一家銀行任經理，通常閒暇時，總有幾位朋友打打牌、聊聊天，其中有一位朋友是走陰差的，也就是晚上到陰曹地府上班的。他說，這是真的，一點也不假！他的職位並不高，好像是負責傳遞公文，替蘇州都城隍當差。 在世間，蘇州是個縣，上海是特別市； 但是在陰間，蘇州城隍稱為「都城隍」，好像省長（省主席）一樣，而上海的城隍只是個縣官，歸蘇州都城隍管轄。 我們講的城隍還有分大小，都城隍管轄一個省。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02ZMhgkNDECfDPQkBzKVpPo5NcKAV83H9wVPRBVtPYs4CHKGhvv689sb93sB2xD4uLl/ 標籤： 淨空法師語錄,無住生心集,生死有命富貴在天,朱鏡宙老居士,走陰差,陰曹地府,城隍

無住生心集 淨空法師講述「三三—6」 修學性宗、相宗都相當困難，都是上上乘根性。 中、下根性的人，唯一的方法就是老實念佛。 你不要看這個方法好像很笨、很呆，其實功德不可思議，也是入甚深禪定。 一天到晚，行住坐臥，心裡一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛外，什麼都不知道，什麼也不想，什麼也不要。 吃飽了，穿暖了，什麼都不求，就是一句阿彌陀佛。 能這樣念三年五載，禪定得到了，念佛三昧成就了。 所以，人家站著走、坐著走，就是這個道理。 到這個程度，智慧開了，為什麼不弘法利生？ 利生亦要具足法緣。 為什麼要走？ 沒有法緣，佛不度無緣之人。 大家對他不尊重，不聽他的；他先到西方世界去作佛，什麼時候法緣成熟，他再回來。 如果有法緣，他不會走。走了就沒慈悲心。有法緣絕不能走，要幫助眾生；沒有法緣決定走，絕不多待一天。 這個苦惱的世界， 有什麼值得留戀！ 諸佛菩薩示現在世間的時間長短，都在「 緣 」 。 臨終能自在往生，沒有痛苦，預知時至，站著走、坐著走的，他們的定慧都現前，念佛三昧得到了。 得到念佛三昧沒有不開智慧的，所以他要往生就是與此間眾生沒有法緣。 「法緣」也是多生多世與眾生結來的。 從前李老師時刻叮嚀我們要與眾生結法緣。常常叮嚀我們怎麼結法緣； 買一點糖果、花生擺在門口，大眾來聽經時，每個人分一粒，這也是跟眾生結法緣了。 他老人家教我們的方法，因為花錢很少，我們能力有限也辦得到。 結法緣的方式很多，誠心誠意接待他、招待他，來的時候為他找座位，這也是結法緣。 我們跟眾生結緣，將來自己講經，法緣才殊勝。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02kfcAZUX2AQfU3byesHvjPUJhAgRYBjP4oSq3uBRb5QQtE3rw86j4tKEqrvwahbuwl/ 淨空法師,無住生心集

無住生心集 淨空法師講述「三二—2」 中國佛教一般的修學綱領，大家都喜歡用《金剛般若》，而《金剛般若》也的確好，很適合中國人的口味。 中國古人喜歡簡要詳明，這一部經的確言簡意賅，言語文字簡潔，意義無有窮盡，而且圓圓滿滿，這是《金剛經》的好處。 修學淨土的人，在定中、在夢中，或者臨終佛來接引時，見到西方極樂世界，都以《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》作印證。 如果他所見的境界，無論是夢中、定中、或者於臨終現前的，與經上所講的一樣，就是真實西方極樂世界； 如果與經上所講的不一樣，即是魔境界，不是真實的。 佛在《楞嚴經》末後講五十種陰魔，魔變現的境界幾乎與佛示現的境界一樣，很不容易辨別，所以一定要用經典作印證。 這是舉例說明，即使修念佛法門求往生的，也不能不覺悟。若不覺悟，雖念佛，臨命終時不一定能往生。 因為還有放不下，迷惑顛倒，這是念佛求往生的最大障礙，必須覺悟。 覺悟就能放下，就能看破，臨命終往生就沒有障礙。 覺悟的樣子是什麼？ 如《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」。如果我們在日常生活中，無論對人、對事、對物，時時刻刻、念念之中，都知道所有一切境界皆是虛妄，這是覺悟了。如果將眼前一些事都當作真實的，就迷惑了。覺、迷在這裡分辨。若起一念私心即迷了，沒有私心是覺悟。也就是有「我相、人相、眾生相、壽者相」，即是迷了；離四相、離四見，即覺悟了。 所以，時時刻刻要記住「凡所有相，皆是虛妄」。 《金剛經》將此事實具體為我們說明，經云，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。心指念頭，即起心動念，當體皆空，了不可得。 因此，能執著的是「空」；所執著的，無論人、事、物，世法、佛法也是空。 《金剛經》所說的「諸法皆空」，能所皆空，皆不可得。 如是知，是正知；如是覺，是正覺。 諸法緣生，緣生無自性，當體皆空，了不可得。 所以一切人一切事、一切法皆不可得，都是假的。 一定要覺悟此事實真相，萬萬不能執著！ https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid04TeGhReGbedQE5QPgBKu1Xxgwd2CeufXb7agR42tkA88yFAuEeuxtUHN7mvLLJvml/ 標籤： 淨空法師,無住生心集

無住生心集 淨空法師講述「二九—2」 【學佛，最低限度要開智慧】 要有能力辨別真善、假善，真惡、假惡，不至於在行持中，產生許多錯誤的觀念，造作許多的過失。 我常常勸同修們熟讀 《 了凡四訓 》，至少要讀三百遍，可以幫助你認識真、妄，辨別邪、正。 如果你想在佛法裡達到自度的標準，《金剛經》的道理不能不懂； 《無量壽經》、《阿彌陀經》的理論與事實不能不知道。 《金剛經》教人看破、放下， 《無量壽經》、《阿彌陀經》勸人老實念佛。 一個人真正能看破、放下、老實念佛，這是徹底覺悟的人。 如果不覺悟，決定做不到；真正覺悟，決定能成就。 果然能把能得的心，所得之法，看破、放下，而心中連看破放下的觀念也不存在，用這種心態念佛就是理念。 得一心不亂則是理一心，往生西方極樂世界決定生實報莊嚴土，上品上生。 往生，凡夫都可以做到，他為什麼做不到？ 善導大師在《觀經四帖疏》裡講得好，九品往生總在遇緣不同，與《金剛經》上講的「是法平等，無有高下的」很相應。 遇到緣勝，這個人一生中就能上上品往生；遇到劣緣，往生的品位就低得多；甚至一生念佛還有不能往生的，總多在緣。 簡單的講，遇到正法，遇到善知識，遇到善友，遇到真正念佛道場，這些都屬於緣。 緣之中欠缺一個環節，影響都非常大，這是學佛人，念佛人不可不知道的。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02cG67NQz5XHxg2fuy1fLne1XYRwFBPkbsvrpCSbSFPeDFZnhZiaFm7v2qcnf6Vbrel/ 淨空老法師,無住生心集,開智慧

無住生心集 淨空法師講述「二八—1」 佛經為我們說明宇宙人生的真相，從大處說，是無盡的虛空法界； 從小處講，講到微塵，色聚極微，極微之微，與現代量子力學非常接近。 但是科學只能觀察到它的當然，不能徹底了解其所以然。 這個道理在《金剛經》裡都講到了。 佛菩薩是用離念的真心，法爾任運的顯現境界，所以對於現象的所以然，真實相狀，了解得十分透徹。 科學家們還是用意識心，雖然他也有相當的定力，仔細觀察，但不免還是落在意識的範疇裡。 換句話說，沒有離開心意識，也就是我們在經典裡常講的輪迴心，所以縱然觀察得非常微細，他沒有辦法了解其所以然，依舊不能控制環境。 控制環境是指掌握六道輪迴，掌握十法界，這是說明科學跟佛法的確有非常接近之處，但是其中還是有很大的差別。 了解事實真相的目的，就是能控制環境，主宰環境。 我們在大宇宙、小宇宙中都能作主宰，佛法之目的確實如此。 經典上講的「三德密藏」，法身、般若、解脫，這三大綱領中都具足常、樂、我、淨這四種德性。 「常」是永遠不變， 「樂」是離ㄧ切諸苦， 「我」就是主宰， 「淨」是清淨。 所以，我們明瞭宇宙，明瞭人生，徹底明瞭宇宙人生的真相，其目的就是掌握人生，主宰宇宙人生。 也就是說，在大宇宙或者小宇宙裡，自己確實作得了主宰。 事實雖然如此，可是這裡面決定沒有意識。 如果起心動念，就又落在六道輪迴，就像現代科學家依舊不能離苦得樂，換句話說，他脫離不了輪迴。 在現前生活中，他不能得自在，得不到真正的幸福，也就是他還有是非人我，還有貪、瞋、痴、慢，還有分別、執著，日子就過得很苦。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02xxR8LhduPvmpDW3TT6zxU1pXCJehB8Yo2EUrHEKuTDzefkuB4hQ3X7Y1zHHQsrFjl/ 淨空老法師,無住生心集,