《玄一讀經修定》

養生之道，知道人不能求無病，一點病痛都沒有的人，有時候死得很快。 因為這種人，自己不曉得病的可怕，死的可怕，平常不曉得保養，所以一下就倒了。 我們看神仙的傳記，可以研究道家的人；看到那些高僧的傳記，可以研究佛家的人，他們十之七八都是年高、體弱、多病。 帶病可以延年，因為本身體弱，所以時常注意保養。他們膽子也小，也研究醫學，後來變成大名醫，不但活得長久，還能夠醫治別人。 年輕人身體強壯，希望他研究重視這些養生、醫學之類，他絕對不幹，結果「強梁者不得其死」。 恭錄自南懷瑾老師講述《#老子他說(續集)》下經第四十二章╱ p. 156 #南懷瑾老師語錄 #養生之道 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02X6cvwgKuzsovSvcEkhb9QuLwFxhYMtyiWLquQWYaTkatJum6VyQSiuhFN4m2CTXDl/?mibextid=UyTHkb 養生之道 英文 health regimen 養生法 rules of physical and mental health. 身心健康的規則。

廣欽老和尚：一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。 心若至誠， 則念佛時， 不但有異香華光的瑞相， 即使在山中， 以三根草為香柱， 也會發出香味來， 佛菩薩是徧滿虛空的， 不只在寺內， 心至誠，就與佛相應。 一切法門中， 以專一念佛， 效果威力最大。 https://www.facebook.com/groups/master8020/permalink/7579699368756068/?mibextid=Nif5oz

人的生命 本有八萬四千歲， 因為人類心壞， 思想情緒太複雜， 道德就壞了； 每一百年減一歲， 人也矮一寸， 慢慢矮下來。 將來我們人類，世間的知識最進步，但到末劫的時候，腦袋大，四肢手腳用不到，也變小了，手一按機械就可以了，十二歲就做了爸爸，活到一二十歲就死了。 到了那個劫數裡，草木都可以殺人，空氣也可以殺人，最後人類統統死光，地球也打一個翻身。 那時，人類只剩下五百個算是好人做人種，然後慢慢大家倒回去生活，做好人，不亂來，科學文明也廢了，人還是靠勞力，規規矩矩作人。 然後一百年再長一寸，加一歲，倒回原來活到八萬四千歲，這樣一個來回叫做一小劫。 所以說人修行三大劫，我看我是等不及了，這太長了！ 這是佛學關於宇宙生命劫數的說法，同道家的說法非常接近。 恭錄自南懷瑾老師講述《#莊子諵譁(下)》╱ p. 613 #南懷瑾老師語錄 #末劫 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0YFM9sVjGpfGCqRbizGmnLoioHXK66mWnGiLBxvqpggYjpv7h7uBT3wrMnJbV2GbEl/?mibextid=Nif5oz 末劫 英文 Apocalypse | 末日劫難

印光大師:清明應如何祭祀先人？ 問：佛子要想表達對祖先、已故父母的哀思追憶，應該怎麼做才最好呢？ 印光大師答： 佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。 焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。 ——復海門蔡錫鼎居士書三 食肉一事，大是怪事，但以習行既久，不知其非，反以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間聖人，不說三世因果，六道輪迴之事理，亦隨順俗情而行，又復諄諄於仁民愛物之道。推聖人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義也。 夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清淨之物方可。何可以豬，羊，雞，鴨，魚，蝦等極穢汙之物，又復活活殺死。此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣。有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎。試思此之誠敬，為順理之誠敬乎，抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。 由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益於祖宗，父母，賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業，為我致誠敬之表示，令祖宗，父母，賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟，反為表我之誠而加殺害乎。 ——印光大師：「祭祖用素序」，《印光法師文鈔續編》 世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報。 若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則痴心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄、破血湖、還壽生者，實繁有徒。   然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則於己於人於法皆無利益也。 ——印光大師：「復金振卿居士書」，《印光法師文鈔三編》卷二 https://www.facebook.com/100071513816147/posts/pfbid037U2qGyWBXce

▋真正上品的道德， 以現在觀念而言， 就是說 一個真正有道德的人， 一個大善人， 並不以為 善是了不起的好事， 他做善事， 只是他的普通行為， 表面看不出是在做善事。 如果讓人看得出 他是「善人」， 是在做道德的事， 這已經差太遠了。 恭錄自南懷瑾老師講述《老子他說(續集)》第三十八章╱ p. 110 #南懷瑾老師語錄 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid041CPEiLy7vJgEEph6TB2nxd9A71uZhR8C8YQaZgN59g2TZJrmrzSqXX772jR5Yu7l/?mibextid=Nif5oz 一個真正有道德的人 英文 a truly moral person

道證法師：若人但念彌陀佛是名無上深妙禪 禪並非身體坐著沒有動就是禪，而是要「心」沒有動搖，不論境界如何變化，心都不隨境界的起伏變化而浮動。《金剛經》說：「不取於相，如如不動。」這是指「心」沒有執著、沒有動，並不是身體坐著都沒有動。有禪定功夫的人，不論辦多少事情，身體怎麼動，心都很安定。而安定也有程度的不同，有的淺有的深，有的容易受破壞，有的不容易破壞。 依照《法華玄義》的分法，禪有三大類。第一是「世間禪」，第二是「出世間禪」，第三是「出世間上上禪」。第一種「世間禪」，就是三界內的禪定。修這種禪，成就是可以生到天上，但是生天還是在三界內，不能脫離生死的輪迴。天的福報若享盡，壽命盡還是會墮落，不能超出這個世間，所以叫做「世間禪」。第二種「出世間禪」，這是三乘聖人所修的禪，就是九次第定，這種出世間禪，它定的程度就有足夠的力量能將煩惱斷掉，可以了生死、超出世間三界的輪迴，所以叫做「出世間禪」。第三種「出世間上上禪」，這是指大乘菩薩所修證的禪定，和外道、二乘的禪定不一樣，修這種的禪定可以成佛，是最上的禪定，所以叫做「出世間上上禪」。 我們再把這三種禪簡單介紹一下。禪是必須自己實際去修、去體驗才能知道的，我們在這裡只能簡單介紹名稱而已。先說第一種「世間禪」，它包含有四禪八定。四禪八定這個名詞，並不是說有四種禪，另外還有八種定，不是這樣。「四禪」，它本身就包含了四種不同程度的定，叫做初禪、二禪、三禪、四禪，另外還有比較高的「四空定」。前面四禪的四種定，再加上四空定的四種定，總共八種定，這就是「四禪八定」。四禪定如果修成功，是可以生到色界天。按照禪定的程度而言，初禪成就就生到色界的初禪天，二禪成就就生到色界二禪天，依照這樣的程度一直上去，若是四空定成就，是生到更高的無色界天。無色界的「無色」，就是已經超出物質的束縛，他們不像我們有這種障礙的肉體，他們也不用住房子，不需要國土。 在此我們稍微介紹「四空定」的名稱。第一種是「空無邊處定」，第二種是「識無邊處定」，第三種是「無所有處定」，第四種是「非想非非想處定」。第一種「空無邊處定」，空無邊就是思維空間是無邊、無限大的，思維到入定，他一心念空，只有看到虛空，都沒有色法，沒有物質的障礙，思維這個入定，叫做空無邊處定。第二種「識無邊處定」，他是思維識乃無限大的入定，所以叫做識無邊處定。第三種「無所有處定」，修這種定是把前面「空無邊」、「識無