《玄一讀經修定》

印光大師如是說——為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？ 為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門? 古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裡最下的一節。 這根竹子，就比做三界。 這個蟲子， 要想出來，只有兩個法子： 一個是豎出的，一個是橫超的。 豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。 見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。 例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。 二果，亦要一生天上、一反人間，才能證四果。 三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。 這才算是出三界的無學聖人。 如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。 這豎出的法子， 是如此艱難久遠的。 橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。 這樣的法子， 比那豎出的，是省事得多了。 念佛的人，亦復如是。 雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。 到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故? 以淨土境勝緣強， 無令人生煩惱的境緣故。 如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事! 所以古人說： 「餘門學道，如蟻子上於高山。 念佛往生，似風帆揚於順水。」 https://www.facebook.com/groups/1152434191463051/permalink/6192839257422494/?mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 印光大師文鈔

南懷瑾先生：憨山大師與密勒日巴   中國先賢修行實證事蹟，雖有歷代《高僧傳》等之作，又皆限於史書體例，簡而不詳。 後世各宗派中，素以注重修證標榜，如西藏密宗，將一生成佛作祖記載，明白顯示傳述者，亦不多覯，唯《密勒日巴尊者（又譯稱木訥祖師)傳記》，較為具體而膾稱人口，學者頂禮膜拜，讚歎景仰無已。 尊者苦行精神，甚為稀有，然求之中國內地先賢行誼，能發大勇猛心，志誠求道者，亦代有其人… 憨山大師者，以不世之才，居僧伽領袖，言行攸關朝野，著述影響士林，尤其苦節修持，精勤向道，求之末世法門耆宿，並不多見。《憨師年譜》自經其門弟子福徵疏證，于修證實驗之處，向為禪門所借鏡，尤足珍惜。   「即生成就與即身成就」   佛法自元、明以還，世傳密宗有即身成就之實，禪門唯即生成就之果。 實則，未必盡如所雲。 經雲“方便多門，歸元無二”，不但禪密歸趨之極則不二，即各宗修持圓滿極果，皆亦同歸一致。 唯禪宗與顯教各門，視身物如夢如幻，留形住世與即幻歸真，原皆餘事，故現在不重“色不異空”之旨，直取無上菩提，誕登正覺。 藏密依心物不二之宗，趨心能轉物之途，即從形色而修真，依地、水、火、風四大自性而修氣修脈，證“空不異色”之趣，故或即生而證身通，間能有之，例如密勒日巴尊者臨寂之際，飲毒藥如醍醐，慈悲喜舍而逝，與憨山及諸禪師等肉身委蛻，歷劫數百年而猶存瞻仰，其趣並無二致，不可徒生凡夫分別知見。   「文化根基之差別」   余于昔時，嘗親近康、藏佛教密乘之修法，極為欽遲藏密學者信仰之誠，篤行之切，故修學行人，或多或少，易得覺受。 至於顯密各宗學人，說理談禪，容或悅耳可心，求其實證之見地功用，則百無一是。 旋經再三思維，乃知與地方民族之文化根基有關，例若憨山大師，立身於明末之世風，學兼儒、道之長，精通文教慧業，然能放下一切，至於一字不識之境，獨求真修實證于冰雪叢山，其難能可貴之處，尤足多者。 倘能細讀《密勒日巴尊者傳記》，與《憨師年譜》異同之處，不待言而可知其殊途同歸之理。   「苦行之異同」   隋時僧那禪師有言： “祖師心印，非專苦行，若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。 若唯務苦行而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑月夜履於險道。” 佛用梵語稱此世間為“娑婆世界”，義譯謂之“堪忍”。 凡大乘志士，身入世而心出世，密符六度萬行之教，無一而非難行難忍之德。 密勒日巴尊者以一身苦行而求道，先證自度而

南懷瑾先生：學佛打坐為什麼要懂歷史？ 我為什麼提這個歷史的重要？ 你們只曉得南老師教我們打坐學佛的，想明心見性，完全狗屁，你們怎麼談得上這個？ 誰也談不上這個。 我始終有四個字，叫大家做學問要“經史合參”，把四書五經、佛經這些古典的學問跟歷史合起來研究。 我書上也有，平常也講，誰去用過心啊？ 譬如你們很多時間讀中國古歷史，哪個人手上拿著歷史在研究啊？ ——《二〇〇八新正禪七》 我想到自己，九十多歲隨時可以走了，看看我對自己交待不下去，我不是對不起自己，是對不起一件事， 這很嚴重， 所以這次發出去的題目是我定的，大概你們看了也不會去參的，這就是話頭， 我的題目為“傳統身心性命之學的探討——禪宗、道家、密宗”， 也不講現代時髦的話，什麼認知科學、生命科學都不要，而是傳統身心性命之學的探討，下面附帶的禪宗、道家、密宗。 換句話說，外國人亂吹認知科學、生命科學，我對美國人講，你們不要吹了，影子都沒有，真的認知科學在過去叫認識論、本體論、人生價值論，三個哲學大方向。 印度文化傳到中國了，印度現在本身只有瑜伽，身體瑜伽還不錯，心瑜伽沒有了，彌勒菩薩、無著菩薩著的瑜伽師地論，在印度影子都沒有了。 我說好可憐啊。 認知科學、生命科學這一方面的學問，只在中國，中國除了只此一家以外，別無分號，我就那麼吹，也不是吹，講的是真話，可是外形上我談笑來吹，把真東西故意變成輕鬆，但是內心感到很悲哀、很嚴重、很無奈。 中國文化、東方文化怎麼變成這樣？ 所以叫諸位回來，首先，提醒自己的朋友們要注意中國傳統文化究竟是什麼？ 中心是什麼？ 憑我所知的我要給大家講出來，重點是注重研究中國歷史文化的發展，這個很重要。 現在中國人不懂自己國家的歷史了，包括你們六、七十歲的人沒有讀過歷史，你們當然讀過一些諸如中國歷史概論的書，好像連什麼外國史都清楚，但老實講以我的標準你沒有讀過歷史，二十四史你讀過嗎？ 大概《史記》唯讀了一篇，《資治通鑑》唯讀了一段，你們讀的是推翻滿清以後大學裡這些老師們寫的中國歷史概論之類，再不然就是斷代地研究，那怎麼叫作懂歷史？ 很可憐，很痛苦，在我內心的感覺，是為民族國家悲哀。 所以從這個方面，我要告訴大家研究歷史文化的路線，這個路線的中心概括了全體人類的學問，就是「身心性命」四個字。 在中國文化的立場來講，身體活著，包括我們一切眾生的身體、心理狀況，究竟什麼是心？ 這個活著的身心

【老外親眼看到亡者靈魂被阿彌陀佛接引的情景！】 #助念 #彌陀來迎 #往生 #瑞相 #神識 #見佛 本人在香港曾參加過專修念佛的助念團，以下是我親身經曆的一則案例。 有一位女居士，對佛教的道理沒有什麽了解，大概半年前，她和我有一面之緣，當時我只簡單地跟她講：“只要念南無阿彌陀佛，這六字萬德洪名就可以到西方極樂世界，命終時阿彌陀佛就會來迎接。”之後我們就沒有再見面了。 過了一段時間，我忽然接到她的電話，她說要請我幫忙，原來是她母親身體不適，經醫生檢查，確認已是癌症晚期（是什麽癌我忘記了），因爲女居士知道我是助念團的成員，因此希望我能爲她母親助念。 身爲念佛人的我， 當下一口答應。 我到醫院的時候才知道，這位女居士一直沒有讓她母親知道自己的病情，因爲她不想讓母親因爲知道病情後而恐懼，可是醫護人員催促她應該盡快告知，因爲她母親這幾日一定會離世，結果女居士還是說不出口。 第二天晚上，她母親真的走了，當時我和亡者的親友一起在她身邊助念，還做了一些簡單開示，整個助念過程只念南無阿彌陀佛，沒有夾雜其他，就這樣一直念到第二日早上5點鍾殡儀館人員來接收遺體。 女居士有兩個妹妹，其中一個嫁給外國人。正當我們大家預備離開醫院的時候，女居士的這位外國妹夫告訴他太太，助念的時候他親眼見到亡者的靈魂從遺體升起，靈魂升起的時候還有幾個面容非常慈祥的人圍住靈魂一直旋轉地升上天空，靈魂一直升，一直變大； 天空上有一個很大很大的人，耳垂很大很長，面相很慈祥，一直低頭微笑望著靈魂，還見到很多種顔色非常好看、非常神奇的光。 因爲他是外國人，沒有信佛，不認識阿彌陀佛，因此只是這樣形容 。 一個不知道自己快要死亡的人，就是一句佛號，就這樣被大慈大悲的彌陀慈父迎接往生西方。 無論爲了自己的慧命還是他人的慧命，請大家暫且平心靜氣去研讀淨土宗的正依經典和祖師的著作， 例如《善導大師全集》，善導大師是彌陀示現，阿彌陀佛來娑婆世界說自己救度衆生的法門難道會說錯嗎？ 南無阿彌陀佛！ （2010年2月1日 能惠記） ——摘自《念佛感應錄》（五） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://bit.ly/382m4qF#Youtube （Youtube搜索：念佛真實故事） https://www.facebook.com/100064757494222/posts/pfbid06q8VWyHAzLnySMseVEt

有些人在聽聞到佛法時，初時法喜充滿，但經過二、三日後，就又退回到「自己的想法」了。 所以不是佛號不容易念，而是自己的習氣在障礙修行。 亦是因為信得不純，而無法升起堅信，「善根」即無法持續增長。 《靜老說的話》 https://www.facebook.com/100064239421543/posts/pfbid0fXLwif6vRzJUK9BapEXQFP6BpS7h7K7uhYhDZ3uhBMUNKLRokXH2AgFvJZ5qV6XMl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 靜老說的話