讀經修定 BOOK84000

不要看念佛很簡單， 業感重的人， 會念得索然無味， 起煩惱念不下去。 所以， 各位如果能夠一句佛號， 一直念下去， 這也是不簡單的事。 廣欽老和尚語錄 ◼️ 不簡單的事 英文 （Not a simple matter） 不是一件簡單的事 標籤： 成佛之道, 廣欽老和尚語錄, 念佛, 不簡單的事,

印光大師：妄想顛倒，都是生死的根株 白話譯文： 在凡夫的地位，想要真窮惑盡，不容易啊!而如來希望一切眾生，一起在今生就了脫生死，超凡入聖，所以特別開了一個信願念佛，求生淨土的法門。 下手容易，而且成就很高。 用力少而見效迅速。 以如來的萬德洪名，熏自己的無明業識。 久而久之，習以成性。 就會潛通佛智，暗合妙道。 所謂以果地覺，為因地心。 所以得到因該果海，果徹因源，法門之妙，沒有超過她的。 (念佛的時候，攝耳諦聽，心就不會太散。 一心懇切，昏沉自然少) ——三編·卷一·複陳飛青居士書三 因為一切法門，都必須靠自己的力量，修到業盡情空的時候，才能了脫生死。 否則，任憑你功夫深，見地高，功德大，倘若有一絲一毫的煩惱沒斷盡，就仍然是輪回中的人。 既然在輪回中，那麼必然是從迷入悟的人少，從迷到迷的人多。 又不知道來世還能不能遇到佛法。 即使遇到佛法，遇不到淨土法門，仍舊難出苦海。 靠自己的力量，全世界難得有一個兩個人成就，靠佛力則萬無一失。 淨土法門，以自己的信願持名感佛，佛則以誓願攝受。 譬如乘輪船渡海，不是自己的力量可以比擬的。 ——三編·卷一·複甯德晉居士書一 現在的人，如果不專修淨土，縱使能通達經藏，徹底了悟自心。 生死到來，還是靠不住。 為什麼呢？因為如果不念佛求生西方，必須斷盡煩惱惑業，才有了生死的份。 只能通達經論，悟明白心性，而煩惱沒有斷，依舊要輪迴。 何況是還沒能深明經藏自心的人呢。 念佛了生死，全仗佛力。 由自己真信切願念佛的力量，感應佛垂慈接引，所以能帶業往生。 ——三編·卷一·複甯德晉居士書二 一定要知道，念佛，你的心就是佛；不念佛，你的心就不是佛。 《觀無量壽經》上說，是心作佛，是心是佛。人即使不念佛，也不能作到無念。既然不能無念，那麼若不念佛，必定念六凡。  妄想顛倒，都是生死的根株，所以應當念佛。 行住坐臥，不離開這個念。念來念去，念到生死的根斷了。到了西方，就是上品上生。 ——三編·卷四·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語 文鈔原文： 在凡夫地，欲得真窮惑盡，亦非易易。 而如來欲令一切眾生，同于現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。 下手易而成功高。 用力少而得效速。 以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識。 久而久之，習以成性。 則潛通佛智，暗合道妙。 所謂以果地覺，為因地心。 故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此為最。（念佛...

道證法師：什麼人假得出來？ 有人說《楞嚴經》是假的， 有一位很高明的居士， 就反問說： 「什麼人假得出來？」 這句話問得很好， 假得出來的那個人就是佛了！ 除了佛， 凡夫根本就說不出那種道理來， 各位若是有因緣， 自己去讀一下就會知道。 世間上那些隨便去做調查考證的人，是很可憐、很無聊的。 我們用個譬喻來說明，就像是一個真正認識我的老朋友，如果聽到別人說曾經參加過我的告別式，還提出許多的證據，他一定會覺得這個人很無聊、很好笑。 同樣的情形，如果我們對佛有直接的認識，看到那些各式各樣的證據，就會把它當作是一個笑話。 世間人傳話的情形實在很有趣，我發現只要說：「這幾天我身體比較好一點了。」 這句話傳到第二個人的口，可能就會變成說：「我最近很好。」 如果傳過第三個人，就變成說：「我完全好了。」 相反的，我若是說：「這幾天身體比較不好。」 傳過三個人以後，就會變成說：我已經死了。 我是說：「這幾天身體比較不好。」 第二個人傳出去，就變成說：「她這幾天很不好。」 傳到第三個人，就會說成：「她這幾天情形很嚴重。」 接著再傳出去，就成了：「很嚴重！這樣可能是快死了。」 聽到這話的人，他就主動把「可能」這二個字省略掉，就變成說：「已經死了。」 所以自古以來，祖師大德都很注重經典的文字，不可以隨便多一字或少一字， 即使從前的人在傳抄時，有可能是抄寫上的錯誤，古德也不敢隨便更改一字，只是會另外註明： 「某一字可能是抄寫時抄錯的，可能是某個字才對。」 下回要印的時候， 也絕對保持原形去印。 他們不敢將佛講的原文，加上任何凡夫的意見而隨意亂傳，這才是最原本、最安全，而且是最實在的資料。 像以前鳩摩羅什大師翻譯佛經，他深怕自己翻譯有錯誤，因此在臨終前說： 「我所翻譯的佛經，若是有契合佛的本意，死了以後火化，舌頭就不會燒掉。」 結果他火化之後，整片舌頭都好好的沒有燒掉，這是他的真實虔誠能禁得起火燒的考驗。 這是對佛法有實修、實證，非常負責的人的做法，這難道有人假得出來嗎？ 我一向比較注重看事實，不隨便聽信傳說的資料。 比如現在有人說： 「大乘佛法不是佛說的，所以淨土念佛的法門，也不是佛說的。」 而且他還會說出一大堆理由。 但是我在臨床上實際的觀察，能念阿彌陀佛願意去西方極樂世界的人，確實生了重病，也可以沒有痛苦， 這種事情是要怎麼作假呢？ 而且念佛的人，在臨終時看到阿彌陀佛來接他，就笑嘻嘻的和...

印光大師：呵斥念佛沒念好 有一次，有一位弟子到普陀山拜見印光大師，就跟大師講了自己的一段經歷，說 他一年前得了一場大病，病重的時候，人都快死了，吐血，奄奄一息了。 回憶當時的情景，他說 自己一不慌張，二不害怕，內心是很安定的（這個已經很難得了，一般我們到那個時候就慌張害怕了），但他還是感到一點點遺憾。 他遺憾什麼呢？ 他說：「我覺得我念佛沒念好，感到很遺憾。」 　　 印光大師聽他講到這裡，當下如雷霆般地呵斥他： 「 什麼叫念好？ 十念當往生！ 汝做此念，西方去不得矣！」 當下就批評他、呵斥他說： 「念佛，什麼叫念好？什麼叫沒念好？ 十念就可以往生！ 你如果抱有 『我念佛沒念好， 怕不能往生』 這樣的想法， 西方你去不了啦！」 　　 念佛很簡單，隨著我們每個人根性做得來的，稱念「南無阿彌陀佛」。 如果心比較靜定，就靜定念佛；如果當下是煩煩惱惱的心，就以煩煩惱惱的心念佛，同樣往生！ 　　 印光大師這段話對我們很有警惕作用， 「什麼叫念好？十念當往生。」 「十念當往生」的原因在哪裡呢？ 是阿彌陀佛的誓願。 什麼叫念好？ 你說《觀經》下下品那個人，他能念好嗎？ 如果那個時候你跟他說：「哎呀！某某人哪！你現在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！」 他怎麼做得到呢？ 應該這樣跟他說：「你只要念佛，口稱彌陀名號，決定往生！」他自然就往生了。 　　 印光大師又說： 「不論功德大小，功夫深淺，只要念佛，都可以往生西方。」 我們念佛往生西方， 是看有無信願， 跟我們的功夫淺深沒有關係。 功夫淺深都能往生， 只是品位不同而已！ https://www.facebook.com/100071513816147/posts/pfbid02W7Tsi3kXDoLBnxuiBrFbZQq6PL9coMXy1CqXp8bpoWR5FP7X841MHzDjGhGEstG2l/?mibextid=Nif5oz 十念就可以往生 英文 （Namo Amitabha 10） 標籤： 信願持名, 十念必生, 阿彌陀佛的誓願,  印光大師文鈔, 念佛, 功夫, 往生, 淨土, 西方極樂世界, 

臨命終時，能夠心不顛倒，好好念佛，多大的福德！ 🪷🪷🪷 道證法師： 我曾經看過一位患者，她為我上了一課，不但是有關戒律的一課，也是啟示「習慣影響我們往生」的一課。 她是一位五、六十歲的「歐巴桑」，平日很講究服裝打扮，甚至連住院做放射治療，只是由醫院的三樓到地下室，她也一定要化妝、擦口紅、拿鏡子照滿意了才下樓， 她的癌蔓延到骨頭，一隻手骨折了，她也還要用另一隻手來擦粉、照鏡子。 儀容、服裝端正整潔，令人看了有清爽的感覺，這本來是不錯的。 但是，這強烈執著的習慣，在她臨終時，發生什麼影響呢？ 當時我勸她念佛，她很恭敬歡喜念佛，而且她知道自己病很重，隨時有生命危險，就發願要往生西方極樂世界，交待我為她助念。 而因為我們醫院沒有助念的場所，所以她事先轉到佛教「菩提醫院」，方便臨終助念，我下班之後再去菩提醫院陪她念佛。 有一天她半昏迷，我在旁邊念佛，她偶然也會清醒出聲念。 忽然她說：「要來去西方，快快來去，不走不行(台語)！」 然後她就念阿彌陀佛！阿彌陀佛！ 但是忽然間卻變成念「阿彌陀粉」， 還說：「粉，就是擦粉的粉！」 平常她那個化妝擦粉的動作又表現出來。 我看了就提醒她說：「我們要去西方不必擦粉，去西方大家都和佛一樣，金色莊嚴放金光，比擦粉還好，快念阿彌陀佛！」 她聽了就再念阿彌陀佛，但是一下子又念成「阿彌陀花」，還說：「花就是插花的花！」 同時還作「在頭髮上插花」的手勢。 我再次提醒她，她就又念佛。 但是忽然間，她又說： 「啊！我也沒穿鞋」， 我向她說「西方黃金為地很清淨，不必穿鞋」， 她才又念佛。 這位患者的示現讓我了解，佛在「八關齋戒」中有一條，「不香花鬟莊嚴其身」的戒條，意思是不用香水或各種化妝品，及珠寶裝飾品，種種花樣來打扮裝飾這個身體。 佛教我們練習不必追求外表虛假的裝飾，要開發內心真實的美德莊嚴。 我們對「自我」執著已經夠重了，修行放下、減輕都來不及，實在不必再去加強啊！ 一個人如果習慣化妝，一輩子培養這種習慣，臨終的時候它也會冒出來，念佛也會念錯，因為習慣會產生力量！ 您看我們平常怎麼穿衣、穿鞋、怎麼刷牙，都有習慣的力量，不必想，它自然表現出來。 所以佛制的戒律就是在幫助我們——平常就放下不必要的習慣，放下錯誤的追求，以免臨終生障礙。 https://www.facebook.com/groups/202354105144600/permalink/...

▋我常引用佛國禪師描寫華嚴經善財童子五十三參，其中兩句偈子，作為同學們的參考： 「有時且念十方佛，無事閒觀一片心。」上句代表初步一心不亂的念佛法門，下句則是成就真正一心不亂的念佛法門。 「有時且念十方佛」，說明全心全意念佛，將佛深深印在心上。 「無事閒觀一片心」，念佛念到念而不念，不念而念，雜想空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，「生滅滅已，寂滅為樂」，同於維摩經云，「心淨則國土淨」，淨土自然現前。 那麼，念佛如何一心不亂呢？ 我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂想克服不了，乾脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。 其實，念佛別怕妄想，不要後悔，不要懷疑。首先應相信自己念佛一定成功，絕對往生西方，什麼妄想不妄想的，何足掛慮？！ 現在我們點根蠟燭，大家看看，這根蠟燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，亂想等於黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。 光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的持續；黑煙儘管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一種一心不亂嗎？為什麼要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！ 例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人，川流不息，這對你有無妨礙呢？沒有。所以，你念佛只須一路念去，其他妄想雜念，哎呀，今天股票不曉得跌價沒有？阿彌陀佛；明天房子賣不賣得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應該收回來，阿彌陀佛。這樣，又想專心，又打妄想，一邊慚愧，一邊盤算，反正只要你中間這條路，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一路前去，向著目的地，不管街上人多人少，規規矩矩直往前走，終會到達。念佛之理就是這麼簡單，毫無難處。 所以念佛，任何人都可做到一心不亂，本來已是一心不亂，何必另外苦苦追求？！ 至於全然爐火純青的一心不亂，有如火光到達最強烈的高溫，變成青色青光，沒有餘煙。功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一念就突然定住不動了，再也不需要第二句佛號。「一念萬年，萬年一念」，忘記身體感覺，或者知有身體，但動不了。此時，有些人竟然害怕，咦，身體怎麼沒有了？怎麼不能動了？又自我故障，自尋煩惱起來。何苦嘛！既然念佛，還管身體如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其實這是念佛得力的正常...

肚子痛的時候念佛也一樣痛，為什麼他念佛會沒有效呢？ 道證法師： 有人說念阿彌陀佛沒有效，他肚子痛的時候念佛也一樣痛，為什麼他念佛會沒有效呢？ 因為他肚子痛的時候念佛根本沒有把心放在阿彌陀，都在掛礙他的肚子，並沒有專心放在佛。 就好比我們看電視，如果要看台視，就一定要對台視的號碼頻道，如果號碼不對或是一下子跳這個台，一下子跳那個台，這樣畫面就亂七八糟看不清楚。 這個道理很簡單，念佛也一樣，念佛必須要全身、全心都放鬆，專注在一句“阿彌陀佛” 。 如果身體還有緊繃、僵硬，就表示心還掛在身體上很多地方，沒有放下，沒有專注在佛，這樣不專注，注意的焦點很多，當然就不容易相應，就好比電視的號碼跳來跳去就見不到效果。 說起來道理是很容易了解，事實上要控制自己的心，隨時靜下來、安定下來集中在念佛，是需要耐心來練習才可以做到的。 您如果不相信， 現在就可以試試看， 您現在就來念十句的“阿彌陀佛”，如果您念十句都沒起雜念，這樣就稍微有基礎。 如果您念一、兩聲就想到冰箱裡的豆包快壞掉了，不煮一下不行； 想起我那件漂亮的衣服被蟲咬了一個洞，好可惜。 一下子想東、一下手想西，都在掛礙娑婆世界一些破銅爛鐵，沒什麼價值的事，這樣就表示我們的心給很多東西綁得很緊，不能作自己的主人。 連自己的心都沒有辦法控制，我們的生命就同樣沒有把握，自己沒有把握不知道什麼時候要走，走了也不知道自己要去哪裡，這樣才是真正不吉利，這樣就會恐怖。 如果我們平常練習把嫌東嫌西、說長道短的時間省下來，把煩惱東、掛礙西的力量省下來，念“阿彌陀佛”，練習隨時可以把心集中起來念“阿彌陀佛”，練習轉變我們本來的妄想執著，練習可以不受外圍環境的干擾， 可以作自己的主人， 可以自己作得了主， 這不是很好嗎？ 不管是生還是死， 都可以很自在。 ——輯自《毛毛蟲變蝴蝶》系列書籍 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0vGZqHaEXHvaLnZ6DXhxt2dXoacZXPhvep9H5a9K5ZhzDyz4y1oShmQSVadmN9RDsl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 道證法師, 毛毛蟲變蝴蝶, 阿彌陀佛語錄, 念佛, 自在, 作自己的主人