《玄一讀經修定》

廣欽老和尚：辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。 慧律法師還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。 一進門，尚末開口，廣欽老和尚就對他說： 「你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！」這位同學一聽，嚇得不敢出聲，他心想：「我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？」老和尚接著說：「辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。」 這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。 老和尚說：「你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。」這位同學就問老和尚: 「要怎樣才能得到快樂呢？」 老和尚慈悲地說：「這個很簡單。你要發願，把自己當做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層長處，都沒有優點。別人毀謗我，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。」 我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。我們要常常告誡自己，要像廣欽老和尚說的，要做一個最沒有用的人。 感恩合十_/|_ 卍南無阿彌陀佛卍 https://www.facebook.com/1847983087/posts/pfbid02SBUnqWb5JByCfDewQe2wCJ4wtgDkYjLDRHg5XT1h4PnDUdrTjp4xcDZdozpUpgUTl/?mibextid=Nif5oz 要怎樣才能得到快樂呢 英文 （How can I get happiness?） 我怎樣才能獲得幸福？

黃念祖老居士： 選擇結婚伴侶的標准 　　在選擇對象的時候，一定要有很正確的標准，以人品為第一，其余的條件都在其次。 　　第一，希望對方是個明白人，俗語說：願意跟明白人打架，不願意跟糊塗人說話。第二要良善，不願意害人，不願意損人利己，有很良善的心。第三是誠實，不是油滑，不是有很多很多的招術。第四是正派，作風正派，男女關系上也很正派。這樣的人就很好，是上選。 　　其它的條件都可以降低，一個十全十美的人是沒有的，十全十美那是聖人了，而現在找個賢人都不容易。我們婚姻、家庭問題解決得好，對於修特有極大便利。建設一個佛化的家庭，對於自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。 　　人生最大的幸福，莫過於兒女能信佛，人生最大的不幸，莫過於兒女都不信佛。 　　現在你們還想不到，真正到老了，尤其到了臨終，你兒女信佛和你兒女不信佛，這個差別就太大了。他幫你一把，你就能往生;他拖你後腿，你就往生不了。 　　現在一般說起來，這個時候還是需要有人幫助一下，完全能夠生死自由，不需要幫助，這種人不是很多。就是你有這個力量，有人幫一下還是好嘛!可以增上呀!這件事情靠子女最好，靠別人往往靠不上。所以在交朋友、結婚、建立家庭方面，也是人生最重要的事。我們應當慎重，也應當多多祈禱，要至誠依靠佛力。所以，一個人最重要的是眼睛，所以要不斷地擦亮自己的眼睛。 　　對於一個人，自己先要有分析，然後再判斷：這到底是個什幺樣的人?關鍵是寧缺毋濫!有的人很善於討人喜歡，獻殷勤，很伶俐，很聰明。而實際上，往往跟我們所要求的主要問題：明白、良善、誠實、正派是並不兼容的。 　 即以此功德，莊嚴佛淨土。 上報四重恩，下救三道苦。 惟願見聞者，悉發菩提心。 在世富貴全，往生極樂國。 https://www.facebook.com/1847983087/posts/pfbid0paeJiSB6mt1mN12A8xyn5C7zP3JrthGt4VKnFVcbU8AkvNcckfZPYfWhUSFoLA6al/?mibextid=Nif5oz （Criteria for choosing a marriage partner） 選擇結婚對象的標準

印光大師：老實念佛 人人都會有病，有病吃藥是必然選擇，當我們被世俗五欲煩惱覆蓋時，真如本性被遮掩，不能大放光明，故需要選擇一種適合自己煩惱病的藥，開顯自己的本來面目。 印光大師爲衆生選擇了「老實念佛」四個字，這如同一位具備高級醫師資格的大藥王給所有人開了一副毫無副作用的營養藥物，營養我們的心靈，可以說人人都可以吃，人人都能夠得到暫時的和永久的快樂，這就是六字佛號的力量。 印光大師說：「藥無貴賤，愈病者良，法無淺深，合機者妙。」很多人輕視念這一句阿彌陀佛，認爲是愚婦勾當，騙人的玩意，實際上這一句「南無阿彌陀佛」包含了深奧的佛學思想，一個「南無」即皈依，五體投地，折服我慢之心；一個「阿」字道盡三世諸佛菩薩的祕密成佛因緣，故梵語「阿」字即是西藏和日本密宗的無上觀修法，而淨土宗的阿彌陀佛聖號也有此阿字。 印光大師又講：「然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。」意思是說這副藥再好，不肯吃是不能治病的，但一旦願意試服，則解決一切煩惱病患，正所謂斷煩惱出生死，證見本性無生，人人都可以親見，沒有什麼難度。這就是阿彌陀佛的「阿」字之梵語意思，阿本無生。所以淨土佛號，不僅不是簡單的，而是奧妙無窮的阿。 具體是如何念呢？大勢至菩薩講：「都攝六根，淨念相繼。」只要把眼耳鼻舌身意全拉回來，專注在這一句佛號上，自然能夠達到三摩地，這也是當今很多禪修訓練營的功夫，只不過我們不需要參加什麼禪修訓練，直接隨時隨地去「都攝六根」的念，自然就是一種禪修。 https://www.facebook.com/100071513816147/posts/pfbid0uPtpYf2pce1MfPi5cSFWPWMhL6XJ7LSXpEk38sNgcb3ifkw1k6M8qcJVuMtMQitol/?mibextid=Nif5oz 三摩地（梵語：समाधि，Samādhi），又譯三昧、三摩提

印光大師—— 做人念佛八句綱宗 文鈔原文： 敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。 果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。 白話譯文： 「敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」。想學佛修行以脫去平凡庸俗，如果不注重於這四句，就如同無根的樹木期望它盛茂；沒有翅膀的鳥兒希望它高飛一樣。 「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」博地凡夫想要在此生就能了生脫死，如果不依照這四句來修學，就成了不種因卻想得果，不種植卻想要收穫，絕對沒有這樣的道理。 如果真能夠將這八句話都做到，決定可以在這一生成聖成賢，往生後生極樂淨土，希望你以此勉勵自己。 【注】 悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪迴之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂升沉之殊。而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輪迴六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅槃。 ——《增廣印光法師文鈔·佛學指南，佛學起信編，六道輪迴錄總序》 https://www.facebook.com/100071513816147/posts/pfbid02rauFcYxQaCRayGcYmU6p5Ab9cCVBkGVwG4pyk5i5zSJjv59afQKkUUrfttvAsHwl/?mibextid=Nif5oz （Eight Sentences） 八句話

▋你看嬰兒沒有知識，沒有分別心，那個狀態就是意識的根本作用。比如我們求空的這一個妄念，也正是意識的根。所以我們打坐用功除妄念，都是用功錯了，知道嗎？拼命在那裡想把思想壓下去，把它空了，想把它停掉，叫作去妄念，完全錯了。所以用功用了幾十年都白用了，那個真正妄念的根還在。 縱然我們坐在那裡，而且曉得自己功夫作得很好，很清淨，那個正是妄念。 那個接近於嬰兒境界， 可是那還是妄念。 在中國文化裡，那個東西叫「情」。孔子在禮記上分類為性與情，在禮記的第一篇，開頭就是關於修道：「毋不敬，儼若思。」這是中國文化，定慧都在內，宗教也在內，人生隨時嚴謹、恭敬以行，做到不昏沉、不散亂的修養。 這個「思」並非思想的思，而等於佛法說的：既不散亂，又不昏沉，清清明明在那裡，這正是禮之本也。 所以「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。」不過這些都是在上古時代傳下來的，同一個來源。「性」，人的本性，不談先天後天之別，善惡之別。 比如有人天生愛說話，有人半句話都不說，這個性是怎麼帶來的？ 中國文化告訴我們，是「天命之謂性」帶來的。第二個，「情」，這裡有一個問題：中庸為何只提喜怒哀樂四樣？本來是七情六欲，為什麼只提四情呢？而且還說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」又說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」 為什麼只提四樣呢？喜怒哀樂是情不是性，情也是阿賴耶識種子帶來的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性則是哀的或樂的。 情是根據什麼來的？它與心理、四大、五行──心肝脾肺腎等生理稟賦，都有關係。大家打坐沒有弄清楚，以為把第六意識思想空了就是，那是不相干的，那還不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那個容易去，念頭把它空了很容易。你覺得我還坐在這裡，眼睛閉著，裡頭清清淨淨的，就正是楞嚴經上所說的：內守幽閒，猶為法塵分別影事。大家打坐作功夫，那個不在內守幽閒？不然就是宋朝大慧杲禪師所講，後世曹洞宗參禪的毛病：默照邪禪。哪個學佛學道作功夫不是在這裡頭搞？我們這些情都沒有去掉，還是充滿了喜怒哀樂。 佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。後來理學家講氣質，你的氣質不變化，怎麼成道呢？所以一定先要把這些認識清楚，大家應該先檢查出來，盤起腿來在那裡幹什麼？多數只是心理狀況的自我玩弄而已，與修道毫不相干，多少人在其中玩了幾十年。 所以我們自己不能不檢討，以為自己正在作好人、作好事、修德性，實際上都是