印光大師：經中說：「供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德相等。」親在，則善巧勸諭，讓他持齋念佛求生西方；親亡，則以自己讀誦、修持的功德，常常至誠為親迴向，讓他永出五濁，長別六道，證無生法忍，登地不退，盡未來際以度脫眾生，使自他一共成佛道。這樣，才是大孝！與世俗之孝不同，這才是真孝！
印光大師：經中說： 「供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德相等。」 親在，則善巧勸諭，讓他持齋念佛求生西方； 親亡，則以自己讀誦、修持的功德，常常至誠為親迴向，讓他永出五濁，長別六道，證無生法忍，登地不退，盡未來際以度脫眾生，使自他一共成佛道。 這樣，才是大孝！與世俗之孝不同，這才是真孝！ 白話譯文： 唯有佛門弟子，以成就佛道和利益眾生為最上等的報恩行為。這樣不僅報答了多生的父母，也報答了無量劫以來四生六道中一切父母。不僅在父母生前孝敬，並且還要度脫父母死後的靈識，使其永出苦輪，常住正覺。所以說，佛子之孝，大多隱晦而難以顯露。雖然，儒家之孝，以奉養父母為先，若佛子告別雙親出家，難道能不顧父母的奉養嗎？按照佛門制度，出家必須先稟告父母。即使有兄弟子侄可託，也要稟請於親人，親人允許才可出家，否則不許剃度。出家之後，若其兄弟去世，親人無所倚托，也得節省自己的衣缽之資，來奉養父母。所以，長蘆有養母之芳蹤，（宋朝有一位長蘆宗頤禪師，襄陽人，幼年喪父，母陳氏帶他於舅家撫養。禪師長大後，博通世間典籍。二十九歲出家，深明宗要。後住長蘆寺，迎請母親與方丈東室奉養，勸她念佛求生淨土，過了七年，其母親唸佛而逝。見《淨土聖賢錄》。）道丕有葬父之異跡。（道丕，唐宗室，長安人，週歲時，父親戰死沙場。七歲出家。十九歲那年，戰亂紛紛，穀米很貴，揹著母親入華山，自己辟穀，所乞之食奉養母親。第二年，往霍山戰場，收聚一堆白骨，誦經咒，祈禱父骨從骨堆中出來。數日後，父骨果然從骨堆中躍出，聚集到兒子面前。於是他掩埋了其他骨頭，揹負父骨而歸葬。見《宋高僧傳》。）所以，經中說：“供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德相等。”親在，則善巧勸諭，讓他持齋念佛求生西方；親亡，則以自己讀誦、修持的功德，常常至誠為親迴向，讓他永出五濁，長別六道，證無生法忍，登地不退，盡未來際以度脫眾生，使自他一共成佛道。這樣，才是大孝！與世俗之孝不同，這才是真孝！ 文鈔原文： 惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝，以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，
