末法眾生為什麼必須念佛呢？
教理行果，乃佛法之綱宗。 憶佛念佛，實得道之捷徑。 在昔之時，隨修一法，而四者皆備。 即今之世，若捨淨土，則果證全無， 良以去聖時遙，人根陋劣。 匪仗佛力，決難解脫。 夫所謂淨土法門者。 以其普攝上中下根。 高超律教禪宗， 實諸佛徹底之悲心， 示眾生本具之體性。 彙三乘五性，同歸淨域。 導上聖下凡，共證真常。 九界眾生離此法，上不能圓成佛道。 十方諸佛捨此法，下不能普利群生。 所以往聖前賢，人人趣向。 千經萬論，處處指歸。 自華嚴導歸之後， 盡十方世界海諸大菩薩， 無一不求生淨土。 由祗園演說以來， 凡西天東土中一切著述， 末後皆結歸蓮邦。 （增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書） 如來一代所說法門，無量無邊。 求其最直捷者，莫過於參禪。 儻係上根，一聞千悟，得 大總持 ， 然此尚是悟，不是證。 能真 大徹大悟，明心見性 者， 末世 實不多見。 其他多多皆是錯認消息。 其所云悟，多是錯誤，少有真悟。 即是真悟，去了生死，尚大遠在。 以雖得開悟， 而歷劫以來之煩惱習氣， 須以種種方便對治， 令其淨盡無餘， 則可 了生脫死，超凡入聖 。 儻煩惱已斷若干， 猶有絲毫未盡， 則生死依舊莫出。 若只當做識得自心就是道， 此外便無所修持，則其誤非小。 以識得，而無煩惱可得， 則可謂得道， 此人已將生死根本斬斷， 故能了生脫死。 若識得，而煩惱未斷， 何能了生脫死耶。 此人雖比不識得者高超， 然生死不了，再一受生， 或反迷昧，則可怕之至， 此謂真開悟者。 其以誤為悟者，更不須說矣。 良以參禪一法，乃仗自力法門， 故比念佛法門之利益， 奚啻天淵懸殊。 念佛法門， 乃如來一代法門中之特別法門。 三根普被，利鈍全收。 上上根如文殊、普賢、之大菩薩， 不能超出其外。 下下根如五逆、十惡、之大罪人， 亦可預入其中。 但具 真信、切願 ， 皆可 仗佛慈力 ， 帶業往生 。 若或已得三昧，及已斷煩惱者， 則一得往生，即入大菩薩位。 一切法門，皆從此法門流出， 一切法門，悉皆還歸此法門。 （謂 往生西方 ，以期 圓滿佛果 也。） 似淺而深不可測，似小而大無不包。 十方三世一切諸佛， 上成佛道，下化眾生， 無不資此以為成始成終之道。 恐居士未遇真知淨土之人， 或視為淺近， 而專致力於明心見性之禪， 謂其能識得自心，即算了手， 故不禁絡索一上也。 光言不足為憑， 請詳閱淨土十要，淨土聖賢錄， 並光之文
