《玄一讀經修定》

《太上感應篇》   太上曰： 「禍福無門，惟人自召； 善惡之報，如影隨形。」   是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患； 人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。   又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。   是道則進，非道則退。 不履邪徑，不欺暗室； 積德累功，慈心於物； 忠孝友悌，正己化人； 矜孤恤寡，敬老懷幼； 昆蟲草木，猶不可傷。 宜憫人之凶，樂人之善； 濟人之急，救人之危。 見人之得，如己之得； 見人之失，如己之失。 不彰人短，不炫己長； 遏惡揚善，推多取少。 受辱不怨，受寵若驚； 施恩不求報，與人不追悔。   所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之； 所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。   苟或非義而動，背理而行； 以惡為能，忍作殘害； 陰賊良善，暗侮君親； 慢其先生，叛其所事； 誑諸無識，謗諸同學； 虛誣詐偽，攻訐宗親； 剛強不仁，狠戾自用； 是非不當，向背乖宜； 虐下取功，諂上希旨； 受恩不感，念怨不休； 輕蔑天民，擾亂國政； 賞及非義，刑及無辜； 殺人取財，傾人取位； 誅降戮服，貶正排賢； 凌孤逼寡，棄法受賂； 以直為曲，以曲為直； 入輕為重，見殺加怒； 知過不改，知善不為； 自罪引他，壅塞方術； 訕謗聖賢，侵凌道德。   射飛逐走，發蟄驚棲； 填穴覆巢，傷胎破卵； 願人有失，毀人成功； 危人自安，減人自益； 以惡易好，以私廢公， 竊人之能，蔽人之善； 形人之醜，訐人之私； 耗人貨財，離人骨肉； 侵人所愛，助人為非； 逞志作威，辱人求勝； 敗人苗稼，破人婚姻； 苟富而驕，苟免無恥； 認恩推過，嫁禍賣惡； 沽買虛譽，包貯險心； 挫人所長，護己所短； 乘威迫脅，縱暴殺傷； 無故剪裁，非禮烹宰； 散棄五縠，勞擾眾生； 破人之家，取其財寶； 決水放火，以害民居； 紊亂規模，以敗人功； 損人器物，以窮人用。   見他榮貴，願他流貶； 見他富有，願他破散； 見他色美，起心私之； 負他貨財，願他身死； 干求不遂，便生咒恨； 見他失便，便說他過； 見他體相不具而笑之， 見他材能可稱而抑之。   埋蠱厭人，用

☀️密雲悟禪師悟道以後學問好，有人問他，儒家《中庸》上說：「夫婦之愚，可以與知焉。 及其至也，雖聖人亦有所不知焉」。 一般男女生活行為之間都可以懂得道，但是推到形而上最高處，連悟道的聖人也不知道，就是說，凡夫都有道，都知道，到了最高處，誰也不知道，這是什麼話？這怎麼解釋？ 問此話的人都是當代第一流的學問家，功名皆在進士、翰林以上，官好、學問好、道德也好才問得出來。 這位師父怎麼說？ 那真是 廟子上 千古名言： 具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是聖人； 具足聖人法，聖人不會，聖人若會，即是凡夫。 一切凡夫具備，凡夫不知，凡夫如果知道這個就是，立刻變成聖人； 到了聖人悟了道呢？ 他不會覺得有道，如果聖人還保持一個有道的樣子，這個聖人就變成凡夫。 悟了道的人，這一悟沒有悟的形跡，如果自覺得了道，是聖人，那是剩下來的人、昏人。 真聖人、得了道的人，不覺得自己有道，否則乃盜也。 所以啊！「得失似分」，好像悟道，又好像沒有，這「似」字用得好極了！ 「只於明昧，得失似分」，凡夫與聖人一樣都具備，以佛法來講，每一個眾生都具有成佛的東西在自己生命中，只是你沒有找出來。 恭錄自南懷瑾老師講述《宗鏡錄略講(卷二)》第二十三講╱ p. 86 #南懷瑾 #宗鏡錄 #密雲悟禪師 #開悟  圖文製作：#小庭書 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤️🙏 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/pfbid02J9o2cWVo45Z5zHGBFVhjwYy5n8DGgs7AF8GxGtqf3M8XgWrzJfEWTEPM8GH57ZRYl/ 南懷瑾老師

執著死方子來醫治變化的病情，實在悲哀啊！ ——印光大師 念佛人，應該行、住、坐、臥，心中常常憶念佛號。平時在潔淨的地方，衣冠整齊的時候，或者出聲念，或者默念都可以。唯有睡眠，以及大小便，裸體澡浴的時候，只可以默念，不適合出聲念。如果遇到刀兵水火的災難，那麼不管是在什麼地方，怎樣的形儀，都必須出聲念，因為這種時候出聲念比默念更為得力的緣故。 如果女人生孩子的時候，應當在沒有生之前就念。到了臨盆，即使裸體不潔淨，也應該出聲念。這時候，性命相關，如同墮入水火來求得救援，不得討論儀式不莊重，污穢不淨等外相。女人難產，不是與所生的兒女有怨，就是宿世怨家，障礙不許生，令她受苦。能夠念佛，以及旁邊照料的人一同為她念佛，那些怨家聽到佛號聲，當會立即退避，不敢來障礙了。 所以女孩子從小，就應當令她念佛，以期望預先消滅這個苦難。如果平時常常念佛的人，斷然不至於有這個危難。即使平時不念佛的人，能夠專心念，也必定容易生。 愚痴的人執著崖板的道理，認為家中女人生孩子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。這是執著死方子來醫治變化的病情，只知道其中的常規，不知其中的變通，實在悲哀啊！ ——如誠法師譯 【原文】         念佛人，宜行住坐臥，心常憶念。平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，污穢不淨等也。女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。是以女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人執崖理，謂家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。此系執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。                                                      ---致自覺居士書 https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1929990667190033/

彌陀境界非九界自力所能信解 道證法師 這也不能怪大家不信，因為釋迦佛一直說難信，一直說甚難！甚難！而且六方佛還通通都出來出廣長舌相，來勸大家要信，表示這本來就是很難信，否則何必要一勸、二勸、三勸、四勸呢？而且還六方佛、十方佛都總動員通通跑出來勸，可是眾生還是連佛出來勸，都不理睬啊！都不信啦！蕅祖到後面才說『頑冥極矣』。 蕅益大師在《要解》『流通分』，『勸行流通』那一段，說： 『今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。』 蕅益大師說，阿彌陀佛把他成佛的偉大成果，果覺的全體，無條件通通送給我們這些濁惡的眾生，這是諸佛所行的境界，這是只有佛做得到的境界啊！ 所以也只有佛和佛能夠彼此互相完全了解，根本不是我們九法界用『自力』所能夠相信、所能夠了解的。 請大家注意，九法界就是從我們這些可憐的凡夫一直到等覺菩薩。 連等覺菩薩用自力都不能夠相信、了解，所以也不能夠怪任何人不信，因為這本來就不是九界自力所能信解的。 能信解是佛力的加被， 能信的人是這一生要作佛了 。以前我們曾經開玩笑說，要『九怪』才能往生，因為大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦！要很怪的人才會往生，一般普通人都是留在娑婆世界輪迴啊！ (永不休診的救度) https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid0VR64qv2GnzEc2FRsrMnXgqqSpguvnmSyZKGjXuMzfzQPddCAQ9eWbpzPderFNrpbl/ 標籤： 永不休診的救度

【事到有功 方稱"德"】 「道德」兩個字素來是分開的，不是合起來用的， 道是道，德是德。 道是體，德是用。 「德」字，與得到的「得」是一樣，假使照中國古書的解釋，就是「德者得也」。 德字就是說成果，一件事情做好要有成果。 譬如說，有人口口聲聲講仁義道德，但要有個仁義道德的成果出來，不然是空話，沒有用。… 用一句古詩來講： 「事到有功方稱德」， 所以稱為"功德"。 一件事情做到了，由最高的勞苦功高得了成果，這個就是德。 所以，有人說要作好人，你作好人不要講，你要作出來。 南懷瑾 莊子諵譁 https://www.facebook.com/100006781776060/posts/pfbid028a2BUVB1hgqnefvM8D9zz7KUy7cK7i9xMyqZViZuixGFXztk5k2BGyY9AqTddiRsl/

佛說阿彌陀經疏鈔卷第四 明古杭雲棲寺沙門 袾宏 述 ○三交引佛言令斷疑惑(二)。初明佛同讚、二釋經應讚。 ○二釋經應讚(二)。初徵名、二釋義。 ○二釋義(三)。初聞持、二利益、三勉信。 ○三勉信(三)。初因聞信受、二隨願得生、三總結信願。 ○二隨願得生。 【經】 舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。 是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 於彼國土。若已生。若今生。若當生。 【疏】 上言信受。今言信已生願也。 已願。今願。當願。過現未三時也。 舉三時者。明有願者。無一不生也。 【鈔】 已願已生。則今佛說經之前。已有人求生彼國而得生故。 今願今生。則佛正住世時也。 當願當生。則聞經已後。至於今日。後之後也。 先言不退菩提。後云往生者。 明發願者。見世之中已順覺路。況既得往生乎。 無一不生者。見往生者甚多無量也。 問。生者既多無量。今何偶一見之。 答。十方世界。眾如微塵。其往生者何限。 子見娑婆。不見塵剎故。 又問。生者既多無量。彼土何以容之。 答。滄溟納百川而不溢。明鏡含萬象而有餘。況淨土乎。 即心是土。即土是心。以心歸心。何弗容也。 【疏】稱理。則 自性非去來今。是已生今生當生義。 【鈔】 萬年一念。何古非今。一念萬年。何今不古。 則念念遊行樂國。時時禮覲慈尊。誰非往生者。 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。 既無其心。誰是往生者。無生而生。是名已生今生當生。 ******************************************************************** ○三總結信願。 【經】 是故舍利弗。諸善男子。善女人。 若有信者。應當發願。生彼國土。 【疏】 上言有願必生。則因果歷然。祇恐不信。與信而不願耳。 故總結信願。言不信則已。若有信者。應當願往。是為第四重勸。 【鈔】 第四勸者。從初而再。皆明發願求生。 至於三中。復明願從信起。 如上三重。止是勸說應當發願。未顯發願功德。 今言過未現在。但有願者。無一不生。 方知願力。如是廣大。焉可不信。焉可不願。 故云四勸。故云總結。 智者云。火車相現。尚得往生。 戒定熏修。功不唐捐矣。信之至也。 永明云。劫石可磨。我願無易矣。願之至也。 【疏】稱理。則 自性如智冥契。是信願雙成義。 【鈔】 純然真實而不虗者。自性如也。是之謂信。 熾然出生而無盡者。自性智也。

印光大師：看經、念佛最妙的方法。 白話譯文： 世出世間一切諸法，無不以誠為根本，諸位修行佛法的人，就更應當致誠。只要有誠心，那麼業障就能消除，善根就能增長。 凡是誦經時，必須止息思慮，忘切外緣，一心淨念，如同在佛的慈容前，親自聆聽佛的圓音，不敢稍微萌生懈怠疏忽的心念。 久而久之，自然能夠潛通佛智，暗合道妙。譬如春天一到，堅冰自然消融。誠到極處，豁然貫通。 這是看經、念佛最妙的方法。你如果能夠終身依照這個方法來做，那麼這個利益會大得無法用語言表達。你要切記啊！ 文鈔原文： 世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。 凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。 久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。 此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。志之。 ～題王宗懿女士書彌陀經弁言（民二十四年） https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1856760351179732/

【南無阿彌陀佛——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！】 我們要了解， 一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石。 若是深入佛心的人就能了解。 「就因為我是一個完全沒有功夫的窮人， 所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。」這是佛心啊！ 所以《彌陀要解》說：「一聲阿彌陀佛， 即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法， 今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。」 （淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！） 佛把他所有成佛的果實，果覺的全體， 都無條件送給我們五濁惡世的眾生， 這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解， 所以《要解》說： 「唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」 這心境只有佛跟佛才究盡了解， 不是九法界（包括等覺菩薩）用「自力」所能相信了解的。 我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣， 而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。 佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。 我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗， 但是我拿出來的是佛給的鑽石！ 「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！ 我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是「打電話服務就到」，這個「知道」可重要無比！比如：我們自己不會救火，但「知道」又會打「一一九」就好了！ 鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講， 它的光輝，即使一點都沒有減少， 不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換； 這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差， 但是因為「不會用」，結果就連玻璃都沒辦法割！ 這句阿彌陀佛的名號也是這樣， 如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！ (道證法師，佛要救你) 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid0cz76kspfQTcjqgTuwLoPneiWkyJoRojaARacwiLrNTxW5uDwGpdgZ1tVDUtzxNDgl/