讀經修定 BOOK84000

南懷瑾先生：兩岸統一是必然，關鍵在哪里？   某聽眾：我以前讀過您的書，我記得您在一篇文章裏面講過一段話，您說從一九八四年開始，中華民族有三百年的好運，但是我覺得中華民族前途最大的變數是臺海兩岸對立的局面。我知道南老先生您曾經為臺海兩岸的和談做過貢獻，我想請教您從歷史的眼光或者世界的眼光，給未來臺海兩岸的出路指一條明路。   南師：這個問題我想不是你我兩個人可以討論的。首先我告訴你，中華民族這一百多年，由太平天國時期開始，受盡了欺淩，受盡了侮辱。實際上，由乾隆、嘉慶開始，這個民族開始走到衰落的路。拿中國五千年文化另外一套計算命運的方法，好像說命運使然。到了一九八四年以後轉運了，如果根據這個法則，照統計算出來，是有二百多年的好運。比方而言，也許未來會超過康熙、乾隆的時代。   至於國家的統一是當然的事；而國家的統一在文化。我早三四十年前就告訴青年人，你們不要迷信英文，趕快學中文，將來漢語會變成世界第二種語言，中文變成世界第二種文字。我講的這個預言都兌現了。   你看，從一九八四年到現在，已經二十多年的太平。你們年輕人不懂，我們從小到現在，經歷太多的戰亂。像我，雖沒有親自看到推翻清朝，但是挨到邊的；跟著是北洋政府的內亂，還有北伐的戰亂，都是內亂了；又跟著是對日本的抗戰；緊跟著是兩兄弟兩黨的爭論。我們是這樣過了一輩子。   這連續二十多年的太平日子，在歷史上從來沒有過。當年我們小的時候也有過太平的日子，但是很多老百姓沒有飯吃，那個痛苦、饑餓的狀態很嚴重。現在固然還有貧困地區、邊緣地區，但比過去好多了。你放心，一定會統一的，看我們怎麼樣努力了。   ——《南懷瑾講演錄》     第二次世界大戰以前，西方人對於思想、文化侵略的嚴重，還不大瞭解。第二次世界大戰以後，每一個國家對於這一點都懂了，在戰略上先侵奪對方的意志，先把敵人的思想意志變更。在人類文化的戰爭史上來說，到這幾十年來，他們才真正懂得運用這個道理。   拿中國歷史來說，我們中國自南北朝以迄清代，經過好幾次的外族入侵，為什麼中華民族始終站得住，外來的民族結果都被我們的文化所同化？就因為文化力量的偉大。   有個哈佛大學的教授來問我，全世界的國家亡了就亡了，永遠站不起來，唯有中國經過好幾次的大亡國，但永遠打不垮，永遠站得起來，理由在什麼地方?   我答覆他說，關鍵在一個很簡單的名詞“統一”，文化的統一，思想、文字的統一。...

࿐福報具足時，錢會來找你！࿐ 當你有福報時，不是你去找錢，而是錢來找你。 古語說， 人找錢，兩條腿，錢找人，八條腿。人追錢，錢會跑。 現代人比較急忙的一點，就是想賺大錢，一心想要當老闆。 其實，當福報不大時，你就算能上天下地，也搬不動幾個錢。 這個社會宣傳給我們很多成功的經驗，或者是失敗後成功的經驗，但是忽略了一直失敗的事情。 為什麼會一直失敗呢？ 因為沒有布施福報不夠啊。 佛法修行為什麼談布施，布施就是打開心量啊，因為眾生都是與生俱來就有慳、貪的毛病。 慳就是慳吝，自己有的東西不肯給別人，拔一毛而利天下不為也，你看小孩，給他個東西他緊緊的抓住，眼睛還要盯著其他的東西。 貪就是什麼？ 別人的東西想佔為己有，這就是貪。 就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關係、種族關係就形成了很多矛盾鬥爭，為了一點土地，可以不惜大規模的屠殺，慳貪是病，布施是藥，這個藥一下去，慳貪就沒有了。 無論是財布施、法布施、無畏布施，實際上你布施出去會反彈回來，是利益了自己。 一個人能得到財富， 他得大富貴怎麼來的？ 是從財布施裡面來的， 越布施越富有。 一個人的智慧是從哪裡來的？ 是從法布施裡面來的，法布施是從世間法裡來的，你把你所擁有的知識技能無條件的教會給對方，你就開發了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法無條件的傳授給他人，你就開發了你的智慧。 無畏布施，別人處在恐懼當中你給他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，能影響人的健康長壽，身心還安樂。 所以 這個佛法對於世間的道德人格健全，具有不可低估量的價值。 如果我們現在福報很小，沒有關係，好好培養福報，多布施，多作善事。要保持好良好的心態。 生活，其實很簡單，快樂，其實也很簡單，只是我們常常忽略了快樂，結果生活就剩下煩惱，這就是我們的可憐。 — 南懷瑾 https://www.facebook.com/share/p/166CuH6wZF/ 錢來找你 英文 (Money comes to you) 標籤： 南懷瑾先生, 致富之道,

究竟是符靈還是咒子靈？ 都不是，是「心靈」！ 是精神的力量， 信了就生力量。 我們這個頭腦不信， 讀起來總有一絲懷疑， 就沒有用了。 所以文明愈進步， 這套東西愈沒落。 其實只有一個字， 唯「信」能入， 你一信就進去了。 所以一切宗教都強調這一點， 信就得救，錯不了。 有的同學一邊學著修， 還跑來問我這法門對他靈不靈？ 一開口問這句話， 就該打三百板， 他已經沒信心了， 何必問呢？何必修呢？ 都是妄作聰明。 其實不只是學佛， 世界上一切事情也是如此， 你看成功的企業家， 他就是信， 一頭栽下去就做下去了。 可是我們這些聰明人做不到， 所以不會成功。 南懷瑾先生 《維摩詰的花雨滿天》 https://www.facebook.com/100002358506563/posts/pfbid0D8JTDXXhy8HPELExMyYqqkq5bzufJ7HRPfpGkLEfaVw5fJ9bDQAsQfwfarr7LX66l/?mibextid=Nif5oz 標籤： 南懷瑾先生,  維摩詰的花雨滿天, 唯信能入, 

【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】 ▋中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。 金剛經的這一節，特別提出來，假使有人讀誦這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，最落伍的是學佛的人。 隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛？ 好像一學佛，這個人在社會上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業報減輕了，消滅了，而另外得一個果報；這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐三菩提」，大徹大悟，要成佛。 我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！ 但是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟？我說慢慢等吧！再等下去吧！金剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債。」我們人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。 所以《金剛經》這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果； 必須先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。 過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了的； 因為你還在受報，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。 恭錄自南懷瑾老師講述《#金剛經說甚麼》第十六品 能淨業障分╱ p. 277 https://www.facebook.com/100001398150724/posts/pfbid0gwx4e3N8duNP2Cj41TTwX2CoA3o3XwjhKYNLbikiZMkiiPmerwfigVjMB7456fAhl/?mibextid=Nif5oz 消業障開智慧 英文 （Eliminate karma and open up wisdom） 消除業障，...

不要看不起任何一個人， 人與人相交，各有各的長處， 他這一點不對，另一點會是對的。 有兩個重點要注意的： 「不因其人而廢其言， 不因其言而廢其人。」 這個傢伙的行為太混蛋了， 但有時候他說的一句話，意見很好。 你要注意， 不要因為他的人格有問題， 或者對他的印象不好， 而對他的好主意，硬是不肯聽， 那就不對了。 有時候「不因其言而廢其人」， 這個人一開口就罵人，說粗話， 你認為說粗話的土包子，沒有學問， 然後把他整個人格都看低了。 這都不對，不能偏差， 「無友不如己者」， 世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而捨其短， 所以「過則勿憚改」， 因為看到了每一個人的長處，發現自己的缺點，那麼不要怕改過，這就是真學問。 據心理學的研究， 人對於自己的過錯，很容易發現。 每個人自己做錯了事，說錯了話， 自己曉得不曉得呢？ 絕對曉得， 但是人類有個毛病， 尤其不是真有修養的人， 對這個毛病改不過來。 這毛病就是明明知道自己錯了， 第二秒鐘就找出很多理由來， 支持自己的錯誤完全是對的， 越想自己越沒有錯， 尤其是事業稍有成就的人， 這個毛病一犯，是毫無辦法的。 所以過錯一經發現後， 就要勇於改過， 才是真學問、真道德。 南懷瑾老師《論語別裁》 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02HVQTqdafBasVwEziMnd5eKQ4ixTwaVrqJv5tYmuGnhS9NPvW5EW3A3MAQzpE3jWKl&id=100002358506563&mibextid=Nif5oz 這就是真學問 英文 （This is true knowledge） 這才是真正的知識 標籤： 南懷瑾先生, 論語, 學問, 道德, 改過, 心理學, 研究, 人類, 毛病, 

「謹慎」是最好的手段，也是一種方法。 「慎斯術也」，如果能謹慎小心來處世做事， 「以往，其無所失矣」，永遠不會有過失。 換句話說，不要莽撞，不要隨便，不要主觀，不要存有成見，儘量地小心。 恭錄自南懷瑾老師著作《#易經繫傳別講(上)》第八章╱ p. 186 #南懷瑾老師語錄 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0JRayMdt6PkUkgUKqVZuR8xCj2nn65LaQHceDyqF9trnPzAZkVi1bYRh24L7Hvc9ql&id=100047502431013&mibextid=Nif5oz Google 翻譯 謹慎 英文 cautious 標籤： 南懷瑾先生, 謹慎, 小心,

究竟有沒有鬼神？ 世界上所有的宗教，一致承認有鬼神， 但是，各個宗教承認有鬼神的理論卻都不同。 在大學裏，拿這些不同宗教的理論，集中到一起來研究，關於鬼神的理論也包括在內，放在一起作研究，稱作「比較宗教學」。 以這種學問態度來看，每一宗教都承認鬼神。此外，唯心哲學也承認有鬼神。唯物哲學是不承認有鬼神的， 科學家們則不反對有鬼神，只是保持懷疑的態度，正在追尋這個問題的答案。 前面說過的，愛因斯坦最後信了上帝，就是一個最好的例子。 現在科學界對這門科學的研究很熱衷，有「靈魂學」、「神秘學」正在積極研究，並且運用科學儀器，如紅外線照相機等，來證明靈魂的存在。 他們已經有不少發現和記錄。 譬如人體會發出一種肉眼看不見的光； 人坐過的地方，當這人離開後七八個小時，用特種照相機還可以照到這人的影子； 對於植物， 也認為有知覺有感情。 這些研究， 都很普通而且很積極。 假如有一天科學界的靈魂學，能夠以科學方法證明靈魂的存在，靈魂不是一種物質，是一種超物質、超電子的東西。 到那時候，人類的文化要起非常重大的變化。 恭錄自南懷瑾老師述著《#論語別裁》先進第十一╱ p. 499 #南懷瑾老師語錄 #靈魂學 #靈魂 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0QFF8yU6cHqxKJ9uL75eM2qtyt1sunKjMkMgY63KxTC1EkrFSAJbDDLh8qQr3ETAcl&id=100047502431013&mibextid=Nif5oz 愛因斯坦最後信了上帝 Einstein finally believed in God 愛因斯坦終於相信了上帝 標籤： 南懷瑾先生, 宗教, 鬼神, 愛因斯坦, 相信, 上帝,

你福德不夠想開發智慧？ 沒有這回事啊！ 真正的福德是智慧！ 你不信嗎？父母有幾百億家財，能夠幫子女買到個聰明的頭腦嗎？ 做不到的！ 智慧不是財產或世間福德所能換來的，是要多生累積福德來的。 南懷瑾老師  《維摩詰的花雨滿天》 https://www.facebook.com/100002358506563/posts/pfbid02EcJca3uW76YmCQ95YvsCvjyFPYc5TkZxm1rq7EYE3LFrcBxtXShrukgH3w1vKvSGl/?mibextid=Nif5oz 真正的福德是智慧 True merit is wisdom 真正的功德是智慧 標籤： 南懷瑾先生, 福德, 智慧,

▋我常引用佛國禪師描寫華嚴經善財童子五十三參，其中兩句偈子，作為同學們的參考： 「有時且念十方佛，無事閒觀一片心。」上句代表初步一心不亂的念佛法門，下句則是成就真正一心不亂的念佛法門。 「有時且念十方佛」，說明全心全意念佛，將佛深深印在心上。 「無事閒觀一片心」，念佛念到念而不念，不念而念，雜想空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，「生滅滅已，寂滅為樂」，同於維摩經云，「心淨則國土淨」，淨土自然現前。 那麼，念佛如何一心不亂呢？ 我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂想克服不了，乾脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。 其實，念佛別怕妄想，不要後悔，不要懷疑。首先應相信自己念佛一定成功，絕對往生西方，什麼妄想不妄想的，何足掛慮？！ 現在我們點根蠟燭，大家看看，這根蠟燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，亂想等於黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。 光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的持續；黑煙儘管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一種一心不亂嗎？為什麼要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！ 例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人，川流不息，這對你有無妨礙呢？沒有。所以，你念佛只須一路念去，其他妄想雜念，哎呀，今天股票不曉得跌價沒有？阿彌陀佛；明天房子賣不賣得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應該收回來，阿彌陀佛。這樣，又想專心，又打妄想，一邊慚愧，一邊盤算，反正只要你中間這條路，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一路前去，向著目的地，不管街上人多人少，規規矩矩直往前走，終會到達。念佛之理就是這麼簡單，毫無難處。 所以念佛，任何人都可做到一心不亂，本來已是一心不亂，何必另外苦苦追求？！ 至於全然爐火純青的一心不亂，有如火光到達最強烈的高溫，變成青色青光，沒有餘煙。功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一念就突然定住不動了，再也不需要第二句佛號。「一念萬年，萬年一念」，忘記身體感覺，或者知有身體，但動不了。此時，有些人竟然害怕，咦，身體怎麼沒有了？怎麼不能動了？又自我故障，自尋煩惱起來。何苦嘛！既然念佛，還管身體如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其實這是念佛得力的正常...

我們做功夫修行 要自己反省檢查， 才會發現深生染著 不是普通的染著， 那是很不容易查出來的。 一個人 如隨時隨地 把自己的毛病 檢查得出來， 就是第一等人。 什麼叫修行人？ 就是一輩子在找自己， 管理自己，檢查自己的人。 人是不肯檢查自己的， 而且，談何容易啊！ 人容易原諒自己， 不會嚴格要求自己。 恭錄自南懷瑾老師講述《#如何修證佛法》第二十講╱ p. 341 #南懷瑾老師語錄 #修行 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid021WHpkQ13HCEDqxVGwJfxWghDMwtUtczwZi3VxcToSHziiaq1tdbeJtVoMDyN5hwJl/?mibextid=Nif5oz 什麼叫修行人？英文 What is a practitioner? 標籤： 南懷瑾先生, 修行, 功夫,

譬如我們看到了很好的名言， 一定因欣賞而背誦下來， 默記在心。 「改之為貴」， 僅僅欣賞也沒有用， 要把它當成一面鏡子一樣， 照照自己，反省反省， 發現自己的毛病， 然後徹底改正， 這樣讀書， 才是學以致用。 南懷瑾 《論語別裁》 https://www.facebook.com/100002358506563/posts/pfbid026mrpxzUFBMR2cP5vX6zs9ctRM4XqyQn9Ys5jSoMuMX6jPBDTdMadzHn2Zq9maappl/?mibextid=Nif5oz 學以致用 英文 Apply what you learn. 標籤： 南懷瑾先生, 論語, 學以致用,

下面幾個字，兩個大原則，你只要把握住，就是道家的教育原則，「投隙抵時，應事無方」，這八個字要緊得很啊！你懂了以後一生妙用無窮，包你不會餓飯，隨便哪裏都可以找到工作，大的大做，小的小做。 「投隙」，隙就是有空隙的地方，你說你是個博士到處找不到工作，現在為了吃飯，有個地方需要一個工友，這個地方有這個空隙你就來。不要說我是什麼博士啊！問你學歷，只說我小學畢業，工友的事情我少年時候都做過。問你認不認得字啊？大字認得幾個，小字不認得，因為目的是來做工友，要工作啊！在戰爭的時代，到了外地，人生地不熟，要解決吃飯問題嘛！ 在戰爭的時代，到了外地，人生地不熟，要解決吃飯問題嘛！如果說自己學問怎麼了不起，你完了，那你只有兩隻腳刖掉，或者被人家宮刑。 天下任何事總有一個空隙，要把握那個空隙去應用。「抵時」，掌握住那個時間，就是跟人家講一句話也要找時間。所以常常有些同學來找我，看到我正忙的時候，他也不管三七二十一，老師啊！我有事給你講。我說，我這裏正忙，你等一下。這就是不曉得抵時嘛！那個時間不對，再搞不好只有挨罵的份了。「投隙抵時」，是把握這兩個原則，萬事都有它的空隙，在那個空隙裏頭就是你的天地，能建立你的事業，所以要把握那個原則。 恭錄自南懷瑾老師講述《列子臆說(上)》說符篇第六講╱ p. 118 #南懷瑾老師語錄 #道家的教育 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0iJKBtRV5JB84fFmjW9tjFUXCjwTFJ399tjUJNh2QCbSsNubzFmpGjrQNo6Ahzqwul/?mibextid=Nif5oz 標籤： 南懷瑾先生, 八個字, 道家, 列子臆說,

(孟子) 下了一個定論， 也在人生哲學上 給後世一個重要的啟示， 就是 「禍福無不自己求之者」。 個人、家庭、國家、世界的災「禍」，未必是神力所降； 至於「福」，也不是上天所賜，都是自己造成的。 由此看來，有人會說孟子不信神，不信上帝，不信菩薩。孟子究竟信什麼？ 他是有神論或無神論，我們暫且不論，但是孟子這句話正是世界上任何宗教所奉行的最高宗教哲學。 你信上帝而不做善事，上帝也拿你沒辦法，上帝與你接不上線的； 信佛的，就姑且算是唯心吧，但明明說心即是佛，此心不正、不善，求菩薩也是枉然。 撇開宗教不談，福與禍，不是外來的，的確都是自己求來的，求福則得福，求禍則得禍。 行仁則是求福，不仁則會招禍，這是孟子此處的看法，也是今古不移的定論。 恭錄自南懷瑾老師講述《孟子與公孫丑》章句上╱ p. 224 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤ #南懷瑾老師語錄 #孟子 #禍福無不自己求之者 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0H7sJX7G4Jd49UyMzdbFc1wu4VkKzWHrPiCWRXh7ji3zA7wKUuuAHXMubwGv8C8MHl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 南懷瑾先生, 孟子, 禍福

南懷瑾先生：此乃真正學佛也   問：我的問題是，為了追求像您這樣“無所住而生其心”的境界，到處尋師訪友，讀經史子集、經律論三藏，這樣一來，反而限制了自己，好像逐物迷方，為了自由，反而不自由了，陷進去了。   南師：對了，你講得對了，我百分百同意。   問：那怎麼解決呢？   南師：我也給你講個故事。明代有人在筆記上記錄這麼個故事：有人每天半夜子時起來燒天香，在家裡拜，也不管信什麼宗教，就是拜神，很虔誠，很恭敬。有一天，他正在燒天香，一位天神出現在前面。 他還沒開口，天神先說話了：“你，每天子時燒天香，求天神，究竟所求的是什麼事?”這個人說：“我只求一件事，不愁吃，不愁穿，名山勝水到處走訪，觀光遊覽，讀讀書，彈彈琴，再有個紅粉知己、綠顏知己呀，都加上，一輩子清閒。”天神一聽：“你要求功名富貴，什麼都答應你，唯有你這個請求沒辦法，此乃上界天仙的福氣，我做不到，不能答應你。”   你問假使自己做到這些，還給困住了，怎麼辦？ 我姓南，我的辦公室叫南（難）辦。   ——《南懷瑾講演錄》   我經常說一個故事，這個故事我已經講了三次。距離現在大約四百年，明朝有個讀書人，每天半夜起來，到天井，燒天香。   像我家的祖母就是每天燒天香，每天早晚點根香，到門口拜一拜，插到竹筒裡。我小時候，有一天好奇，問祖母燒香幹什麼？她說：燒香就是燒香，還問幹什麼？那時候我已經讀書了，我覺得祖母很糊塗。燒香就燒香，還要問幹什麼？我現在想起來，那個時候她答覆我，大概是禪宗。（眾笑）對呀！燒香就燒香，就那麼簡單，你還問幹什麼。   這個讀書人每天燒天香，燒了四十年。結果，有一天夜裡感應了，天神下來。注意哦！你們修這個法那個法，真修到護法神現身，那會把你嚇死，那個威猛的樣子會把你嚇昏。不過，這個讀書人沒有被嚇住。天神就問他，看你燒香燒了四十年，都很誠懇，你求什麼？   這個讀書人說，我什麼都不求，只求“衣食無虧”，不愁吃，不愁穿，不求發財，也不缺錢用。“游遍名山勝水”，要想去看你家那塊破布（尼亞加拉瀑布），買張飛機票就到了，要去看迪士尼樂園，管他死呢活呢，也就去了，一輩子優哉遊哉。   天神一聽，就說：老兄啊！此乃上界神仙之福，我都做不到，何況你呀！你要功名富貴，我可以幫你，至於你說的一大堆，我做不到。   你看這是多平凡的願望，但是，平凡不容易啊！所以說平安就是福，平安平凡最難。就拿我們學佛來說，叫你念...

南懷瑾先生：憨山大師與密勒日巴   中國先賢修行實證事蹟，雖有歷代《高僧傳》等之作，又皆限於史書體例，簡而不詳。 後世各宗派中，素以注重修證標榜，如西藏密宗，將一生成佛作祖記載，明白顯示傳述者，亦不多覯，唯《密勒日巴尊者（又譯稱木訥祖師)傳記》，較為具體而膾稱人口，學者頂禮膜拜，讚歎景仰無已。 尊者苦行精神，甚為稀有，然求之中國內地先賢行誼，能發大勇猛心，志誠求道者，亦代有其人… 憨山大師者，以不世之才，居僧伽領袖，言行攸關朝野，著述影響士林，尤其苦節修持，精勤向道，求之末世法門耆宿，並不多見。《憨師年譜》自經其門弟子福徵疏證，于修證實驗之處，向為禪門所借鏡，尤足珍惜。   「即生成就與即身成就」   佛法自元、明以還，世傳密宗有即身成就之實，禪門唯即生成就之果。 實則，未必盡如所雲。 經雲“方便多門，歸元無二”，不但禪密歸趨之極則不二，即各宗修持圓滿極果，皆亦同歸一致。 唯禪宗與顯教各門，視身物如夢如幻，留形住世與即幻歸真，原皆餘事，故現在不重“色不異空”之旨，直取無上菩提，誕登正覺。 藏密依心物不二之宗，趨心能轉物之途，即從形色而修真，依地、水、火、風四大自性而修氣修脈，證“空不異色”之趣，故或即生而證身通，間能有之，例如密勒日巴尊者臨寂之際，飲毒藥如醍醐，慈悲喜舍而逝，與憨山及諸禪師等肉身委蛻，歷劫數百年而猶存瞻仰，其趣並無二致，不可徒生凡夫分別知見。   「文化根基之差別」   余于昔時，嘗親近康、藏佛教密乘之修法，極為欽遲藏密學者信仰之誠，篤行之切，故修學行人，或多或少，易得覺受。 至於顯密各宗學人，說理談禪，容或悅耳可心，求其實證之見地功用，則百無一是。 旋經再三思維，乃知與地方民族之文化根基有關，例若憨山大師，立身於明末之世風，學兼儒、道之長，精通文教慧業，然能放下一切，至於一字不識之境，獨求真修實證于冰雪叢山，其難能可貴之處，尤足多者。 倘能細讀《密勒日巴尊者傳記》，與《憨師年譜》異同之處，不待言而可知其殊途同歸之理。   「苦行之異同」   隋時僧那禪師有言： “祖師心印，非專苦行，若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。 若唯務苦行而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑月夜履於險道。” 佛用梵語稱此世間為“娑婆世界”，義譯謂之“堪忍”。 凡大乘志士，身入世而心出世，密符六度萬行之教，無一而非難行難忍之德。 密勒日巴尊者以一身苦行而求道，先證自度而...

南懷瑾先生：學佛打坐為什麼要懂歷史？ 我為什麼提這個歷史的重要？ 你們只曉得南老師教我們打坐學佛的，想明心見性，完全狗屁，你們怎麼談得上這個？ 誰也談不上這個。 我始終有四個字，叫大家做學問要“經史合參”，把四書五經、佛經這些古典的學問跟歷史合起來研究。 我書上也有，平常也講，誰去用過心啊？ 譬如你們很多時間讀中國古歷史，哪個人手上拿著歷史在研究啊？ ——《二〇〇八新正禪七》 我想到自己，九十多歲隨時可以走了，看看我對自己交待不下去，我不是對不起自己，是對不起一件事， 這很嚴重， 所以這次發出去的題目是我定的，大概你們看了也不會去參的，這就是話頭， 我的題目為“傳統身心性命之學的探討——禪宗、道家、密宗”， 也不講現代時髦的話，什麼認知科學、生命科學都不要，而是傳統身心性命之學的探討，下面附帶的禪宗、道家、密宗。 換句話說，外國人亂吹認知科學、生命科學，我對美國人講，你們不要吹了，影子都沒有，真的認知科學在過去叫認識論、本體論、人生價值論，三個哲學大方向。 印度文化傳到中國了，印度現在本身只有瑜伽，身體瑜伽還不錯，心瑜伽沒有了，彌勒菩薩、無著菩薩著的瑜伽師地論，在印度影子都沒有了。 我說好可憐啊。 認知科學、生命科學這一方面的學問，只在中國，中國除了只此一家以外，別無分號，我就那麼吹，也不是吹，講的是真話，可是外形上我談笑來吹，把真東西故意變成輕鬆，但是內心感到很悲哀、很嚴重、很無奈。 中國文化、東方文化怎麼變成這樣？ 所以叫諸位回來，首先，提醒自己的朋友們要注意中國傳統文化究竟是什麼？ 中心是什麼？ 憑我所知的我要給大家講出來，重點是注重研究中國歷史文化的發展，這個很重要。 現在中國人不懂自己國家的歷史了，包括你們六、七十歲的人沒有讀過歷史，你們當然讀過一些諸如中國歷史概論的書，好像連什麼外國史都清楚，但老實講以我的標準你沒有讀過歷史，二十四史你讀過嗎？ 大概《史記》唯讀了一篇，《資治通鑑》唯讀了一段，你們讀的是推翻滿清以後大學裡這些老師們寫的中國歷史概論之類，再不然就是斷代地研究，那怎麼叫作懂歷史？ 很可憐，很痛苦，在我內心的感覺，是為民族國家悲哀。 所以從這個方面，我要告訴大家研究歷史文化的路線，這個路線的中心概括了全體人類的學問，就是「身心性命」四個字。 在中國文化的立場來講，身體活著，包括我們一切眾生的身體、心理狀況，究竟什麼是心？ 這個活著的身心...

真正的福報是什麼呢？ 清淨無為。 心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報──清福。 清福每個人都有，我們每一個人都有清閒的時候，可是一天到晚無事，閒在家裡，你閒不了啊！ 自己會掉眼淚，好像被社會上人忘掉了，又怕被人家看不起！ 沒有一個人遞一張名片來看我，都沒有人發個請帖來，也沒有人打個電話問候我，唉呀！ 我好悲哀啊……他有清福不會享！ 學佛的人要先能明瞭這一點。 世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實在的東西當成實在，真的清淨來了，他也不會去享受。 學佛證到了空性，自性的清淨無為，大智慧的成就，才算是真福報。 真福報那麼難求嗎？ 非常容易！ 可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。 這一節為什麼插在這個地方呢？ 因為是指著三心不可得來的，要瞭解到三心不可得這個境界很難； 要想修證到這個境界，一定要有真正的福報才行。 佛學的基本第一步，講到人生要修行則暇滿之身難得。 開始時我們已經講過，暇滿之身就是健康有閒，可是世界上的人有清閒不肯享受，有好身體，他要去消耗掉，而且真到了清閒暇滿，他自己反而悲哀起來。 所以說，「顛倒眾生」，這也是沒有辦法的事。 恭錄自南懷瑾老師講述《金剛經說甚麼》第十九品 法界通化分╱ p. 324 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤ #南懷瑾老師語錄 #真正的福報 #清淨無為 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02xuwMRex6VggFk4LAjLrjz8F9HYvwm8xe2rK1Lcgvapoz6qBWkQsEEWHNYxWH9PCl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 南懷瑾先生, 金剛經說甚麼, 福報, 清淨, 無為

【說《金剛經》是說"空"的，你早就錯得一塌糊塗了】 你研究了佛經，說《金剛經》是說空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一點是空的， 它只告訴你 「一切有為法，如夢幻泡影」， 夢幻泡影是叫你不要執著，不住， 並沒有叫你空不空， 你如果說空是沒有， 《金剛經》說：「於法不說斷滅相」，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的，當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的，但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣，只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這裡。 當你在夢中時要不著夢之相，當你做官的時候，不要被官相困住了，當你做生意的時候，不要被鈔票困住了，當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了，要不住於相，如如不動， 一切如夢幻泡影，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然地湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空，因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電，你說閃電是沒有嗎？ 最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。 很多人念完《金剛經》，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的，告訴你吧！ 一切是有，不過 「一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。」 這是方法， 你應該這樣去認識清楚， 認識清楚以後怎麼樣呢？ 「不住於相，如如不動。」 這才是真正學佛。 （南懷瑾 先生） https://www.facebook.com/100000341619469/posts/pfbid052bTrAoACPduCpFy6d8y8imEuLzyZJTaHGpJ643nmZr4CHu5CxkyM8Nm8iHQnz4Zl/ 標籤： 南懷瑾先生, 金剛經, 一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀, 不住於相如如不動

【萬事都從做人開始】 萬事都從做人開始，無論做什麼事業，做官、經商、做學者、做平民，都是要做人，事業的升沈成敗，各有變化不同，但無論如何，總要做人。 《鄉黨》一篇，記載孔子如何做人，後世的人們，敬重他的成就便尊稱他為聖人，人人都可成聖，只要看自己如何做到聖地的成就。 摘自《論語別裁》 人格教育貫穿一生 我們中國幾千年教育的目的，不是為謀生，是教我們作一個人，職業技術則是另外學的，教育從胎教開始，家教最重要，然後才是跟先生學習，人格教育、學問修養是貫穿一生的，所以社會除了政治、財富力量以外，還有獨立不倚、卓爾不群的人格品格修養，作為社會人心的中流砥柱， 現在家庭和學校的教育，乃至整個社會的教育觀念，專門為了職業，為了賺錢，基本人格養成教育都沒有，人都做不好，你講什麼民主、科學、自由、法治、人治、德治、集權，乃至信用、環保、團結、和諧等等？ 理想都很好，可是沒辦法做到，因為事情是人做的。 摘自《南懷瑾講演錄》 人成了，就能成佛 年輕的同學要特別注意啊！ 最近我發現年輕的同學特別喜歡學佛修道，我都有些擔心，我常常跟他們講說你年紀輕輕，學這個幹什麼？ 這個話你不要難過，這有兩重意義，首先，世界上什麼都容易學，唯有學佛是最難最難的事，其次，人生畫虎不成反類犬，老虎沒有畫成反畫成了狗，學佛學不成，我不曉得你變成什麼，所以啊，希望先把做人的道理完成，再來搞這個學佛的事，但既然學佛了，千萬要注意不住於相這四個字，一住相，你就什麼都學不成了。 青年同學要注意！ 我一聽你們年輕人學佛，我頭就大，先學做人，能把儒家「四書五經」做人之理通達了成功了，你學佛一定成功，像蓋房子一樣，你得先把基礎打好，人都沒做好，你要學佛，你成了佛，我成什麼？ 要注意啊！要先學做人，人成了，就能成佛 。 （摘自《金剛經說什麼》南懷瑾老師） https://www.facebook.com/100000341619469/posts/pfbid0ozsBnCQuLJrDrYfMNr2teQgSMi295PgefFQGppyVZj5KZsS6zqUCwizrwWfYrA2sl/ 南懷瑾先生

南懷瑾先生：這四句話，把病和身都講透了 “身不離病，病不離身， 是病是身，非新非故，是名為慧。”   維摩居士告訴大家，要這樣去看這個身體：只要有肉身的存在，就一定隨時有病。 肉身是由地水火風四大類組合，依現代醫學觀點，是由九大系統組合。 坐久了想站起來，坐得難過了就是病，是坐病。站久了有站病。 打坐久了腿發麻也算是病，你把腿放了，覺得舒服，又成放的病，放久了又想盤起來。給你躺下來，躺久了你又受不了。這就是“身不離病”。   接下來他說“病不離身”，兩對四個字好像是一樣的，其實有兩層意義。前面一句說有肉身就有病，但是如果你工夫到了，不一定要打坐，只要方便智慧觀察透了，由慧而得的定境，能空掉肉身，也就是受陰、行陰得解脫，病就沾不上了。 因為病就是業報 ， 病魔是限於一個範圍的，沒有了肉體之身，病魔就魔不上了。我們沒看過虛空會生病，它空的，沾不住。 所以要注這“身不離病，病不離身”八個字，它有兩層意義不要輕易看過去了。   再進一步的第三層意義“是病是身”，我們凡夫眾生有這個身體存在，這生命本身是業報之身，就是個病態的存在，病就是身。   下一句難懂了，“非新非故”，我們所有生的病，比如今天感冒了，不是今天得的，無始以來就有感冒在裡頭，不是新來的。但是這個病也不是過去都有的，非故，是剛剛來的。 這個文字就是這樣說的，但我一直提醒大家，《維摩詰經》文字看來容易，其實是最難懂的，跟《楞嚴經》一樣，文字翻譯得太高明了。 這“非新非故”，用白話翻譯是這個病跟身體的關係不新也不舊。 昨天感冒， 今天好了，真好了嗎？ 沒有，病根就在。只要此身還在，你的病根就在。 再進一步， 身的病根在哪裡？ 在心。 此念未空，只要貪瞋癡慢疑悔這些根本業力未空，此病就還在。 你現在覺得沒病沒痛，其實還在病中， “身不離病，病不離身， 是病是身，非新非故”。 如果能夠離開這個病態的生命，就歸到阿耨多羅三藐三菩提，涅槃清淨，法身道體，清淨圓明 。   所以千萬要注意這幾句話， 透徹到極點。這就是禪了，要參了。懂了這個才是真的般若智慧 。   ——《維摩詰的花雨滿天》 微信分享 書籍 小程序： https://mp.weixin.qq.com/s/lTgTfYgoEvYqpz_nOxbr3w https://www.facebook.com/100064505447727/posts/pfbid02Ju...