《玄一讀經修定》

別人罵你，那是消災； 給你不好臉色看， 是最上供養 廣欽老和尚 既已離俗，一切得依出家人的法門修六度，若不能忍辱，不能捨棄比較勝負的世俗習氣，一切言語、事務中怕吃虧，怕被人佔便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。 既已出家，當思解脫之道，以了生死，多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業障煩惱而轉，否則，業障越絞越深，將來墮落得也越深。 我們出家受戒，是要除去我們在世俗社會中所熏染的習氣，革除貪念，修忍辱行，不可再以「人家錯、我對」的觀念來處事待人，那是一種社會習氣，必須改掉。 如果人家說的有道理，我們可以聽一聽，拿來作參考，如果說的沒道理，那就把它放一邊，不起煩惱，這就是一種忍辱智慧。否則，若起我是人非，就是勝負我執的心，凡事一定要佔上風，無明煩惱便生起，這就是一種愚痴。 在家人的習性是——凡事分別是非、曲直、對錯，爭長爭短的，惡心相向，出口如劍，而出家法就不同了。出家人要忍辱為本、慈悲為懷，事無分是非曲直，甚至無理的事情，也要以婉轉慈悲的心，學忍辱吃虧。一切能容，才是出家人的德量。 出家人要忍辱，要修無我，如果無我則無諍，也不去分別誰好誰壞，對眾人就像對一個人一樣，沒有分別，一視同仁，沒有在計較我是他非。 如果有一個我，那有問題的事情還多得很。 要達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、勇猛精進、改脾氣和個性，必須打破無明，一切隨緣都好，如果起無明煩惱，人我鬥爭，那就可惜了。 我們修行便是要修——六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、好音壞音種種等，這種分別就是六根不清淨。 修行就是要修這些分別煩惱，直到六根對六塵沒有分別，才是六根清淨，才能五蘊皆空。 譬如說：別人罵你，那是消災；給你不好的臉色看，那是最上供養，要沒有分別，反而覺得如獲至寶。 你看彌勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量！如果一個人沒有度量，吃不了一點虧、受不住別人的一兩句壞話，就是沒有修行。西方不是普通一般人都能去的。 https://www.facebook.com/groups/4543464719108333/permalink/7667122410075866/?mibextid=Nif5oz 供養 英文 法供（梵語：Pūjā，或pūjanā；巴利語：pūja、pūjanā），又叫供養、供奉、供養法會、作供、供施、供給、打供、供，佛教術語，是指對佛法僧三寶的供奉。上座部佛教地區又叫賧佛、賧僧。

道證法師：無論如何也要選「往生淨土」。 臨命終時，我們沒有辦法選擇是在那一個舒服的時候，無論是三十歲，或八十歲，總是活這一生最老又最累那天，所以只能努力的練習不管在任何痛苦的時候，都要能夠正念分明。 因為師父這樣子的教導末學，所以末學就試著練習，在每一個困頓的時候念佛，信佛語：「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超！」 一個「忍」力沒有成就的凡夫，歷經了種種的折騰，雖知是應得的業報，也有難撐的時刻；也有不能安詳微笑的時候，但是只要鼓起深深的信願，一定能夠回到極樂的淨土。 蕅益大師語意深遠的強調說：「往生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」這一條路，就是一條不斷地鼓起信願的路，一條化苦痛為光明的路！ https://www.facebook.com/100071414071299/posts/pfbid02knu6Yq4WEXRUPnTD96ZhEWxDjXnA2asLmob1Sy4P4zYqCDfVpabxAHNfWyWrTJ5El/?mibextid=Nif5oz 往生淨土 英文 Rebirth in the Pure Land

印光大師：一切都由自己來作主宰 白話譯文 《華嚴經》上說：「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。」由此可知，智慧德相，是眾生與佛所共同具有的，這就是所謂的「性德」。但因為一個是有妄想執著，一個是沒有妄想執著，所以眾生與佛截然不同。這就是所謂的「修德」。 修德有順有逆。 順著自性修，就越修越近，修到極處就徹底證得了自性，證得自性後而了無所得。逆著自性修，就越修越遠，修到極處就永遠墮在惡道中。墮在惡道後也了無所失。了解了這點，就會明白， 原來愚人可以變成賢人，賢人也可以變成愚人。長壽的人可以變成短命的人，短命的人也可以變成長壽的人。富貴貧賤，以及子孫的繁衍和滅絕，一切都可以由自己來做主宰。 這樣以來，有憑據的也可以變成沒有憑據，沒有憑據的也可以變成有憑據。猶如山高不可攀，人沒法上去，不妨鑿開岩石，堆砌道路，這樣絕頂也可以直接到達。 古往今來，人們不知道隨心造業，隨心轉業的道理。 多少有大聰明，大學問的人，弄得前功盡棄，而且還貽害後世。如果不修自己的德行，即使是富有天下，貴為天子，以及那些位極人臣，聲勢顯赫的宰輔大臣，有不是當世就遭到殺身滅門的嗎！這就是親身得到的事情都不可靠的例子。 袁了凡深深知道這個道理，所以一切我們所享用的，都不是前因所注定的。 前因，俗話說就是天，天定勝人，是說前因難轉，人定勝天，是說兢兢業業的修持，前因就不足以依憑。因為可以用現在的因為因，而消滅前因。如果恣意妄為，就正好相反。 明白了這個道理，那麼，要愚人變成聖賢，平庸的人變成出色的人，都在自己的存心修德，與隨時注意用善法來教化自己而已。 —— 增廣·卷一·复永嘉某居士書六 文鈔原文 華嚴經云，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異。即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而