《玄一讀經修定》

印光大師：放得下，怎樣都好；放不下，跑到哪裡都不會好。 大師的眾多皈依弟子中，不少人都向大師表達過出家的願望，有的再三懇求，但多數被大師勸阻。 也許有人不理解，大師自己千辛萬苦、意志堅定地出了家，為什麼不支持他人發心出家呢？ 其實，大師並非反對出家，而是觀察各人不同的根機，結合對方工作家庭的實際情況來考量的。 而且當時世道大亂，各地搶奪廟產，出家人遭到驅逐，大師勸阻，是為了最大限度地保護信眾弟子的念佛修行環境。 一些人認為 出家生活清淨， 能一心辦道； 感覺家人是拖累， 工作是負累， 渴望出家修道。 大師對出家的標準有二個： 一是資質過人， 二是發菩提心。 在答覆馬契西居士、李苦實居士關於出家的祈請上，我們可以看出大師的一片大智慧大悲心的流露： 人應當安守本分。 你上有老下有小， 中間還有妻子， 應當腳踏實地， 修十善業， 決定可以帶業往生西方， 卻打著出家修行的妄想，你怎麼知道自己出了家，就有這麼好的運氣，給你專心辦道？ 你不曉得出家有出家的事情，誰能什麼事都不管？ 就算你真的出了家， 又會有別的煩惱出現， 到時你才發現， 自己仍然不好修行。 一句話： 放得下，怎樣都好； 放不下，跑到哪裡都不會好。 《印光法師文鈔增廣卷二－復馬契西居士書五》 https://www.facebook.com/1847983087/posts/pfbid0hvaudD3q76y32ZNn5oLZerPsjnBgGGgb2PEbe7V9yrQS4oa843jNG7rsX8gs1bd3l/?mibextid=Nif5oz

‖孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」‖ 這裡要討論另一個問題，就是要推翻幾千年前古人的論點。在我講解《四書》時，我常常指出古人的不對；究竟是古人不對，或者是我不對，讀者可以用自己的睿智，去思考、評斷與選擇。 「不孝有三，無後為大」這句話，大家都知道，在中國非常流行。一般解釋它的意思是說，為人子者，有三件事情是不孝，沒有生兒子，是最不孝的。但以現代的醫學來看，一個人天生不能生育，也許因為上代遺傳的關係。當然，當時醫學還沒有如此發達，古人也不知此理，且不去管他。 問題在於，除了無後以外，還有兩件不孝的事，在《孟子》這段原文中找不到，但朱熹卻有他的說法。這位自認是宋代大儒的朱熹怎麼說呢？大概他註解到這個地方，自己也頭大了，找不出來，於是引用古人的說法來註解另外兩件不孝：一件是「貧不仕」，家裡貧窮，不出去做官發財來養父母，另一件是「陷父母於不義」。再加上孟子說的「無後」，湊成「不孝有三」的三件事。 我大不同意朱熹這種說法，這是宋儒解釋的不當之處，這種觀念是非常不正確的。 我們應該注意「家貧不仕」這四個字的意思——父母還在，家裡貧窮，不出來做官，這就叫做「不孝」。這種觀念，害得一千多年來的中國人，都以為做官是最好的謀生與發財的途徑。 所以我常說，中國的教育錯誤了三千年，一開始是重男輕女，生了一個兒子，就望子成龍。如何成龍呢？最好讀書。為什麼讀書最好呢？書讀好可以做官，做官的好處可以謀生和發財。「升官發財」成了中國教育思想的中心。在我們這一代，剛開始讀書的時候，也是懷著這種教育觀念。雖然後來推翻了滿清，廢除科舉，不再考功名；但也想讀書做官，升官以後，縱不發財，回鄉也很風光。所以，並沒有如古聖先賢的讀書為救國、救世、救人的心胸抱負。因此，幾千來的中國教育，在基本思想上就是錯誤的，加上西方的教育制度一進來，這幾十年來更錯了。不過錯得最厲害的，是宋儒以後。例如這裡說：家貧不仕為不孝。為什麼一定要仕呢？可見欲養父母、生活的出路只有做官；而做官必欲發財，那就非貪污不可了。難道只有做官一條出路才養得起父母嗎？人生有很多的出路啊！ 因此，我向來主張，讀古書不要一味迷信古人的註解。讀秦漢以上的書，不可以看秦漢以後人的註解，要自己以經註經，就是讀任何一本經書，把它熟讀一百遍，乃至一千遍。熟了以後，它本身的註解就可以體會出來了。 如跟著古人的註解，他錯了，自己也