《玄一讀經修定》

女誡 英文 - Google 搜尋 Lessons for Women ( 女诫 Nǚjiè|xiong|w=Nuchieh), also translated as Admonitions for Women, Women's Pre-cepts, or Warnings for Women, is a work by the Han dynasty female intellectual Ban Zhao. As one of the Four Books for Women, Lessons had wide circulation in the late Ming and Qing dynasties. Ban Zhao made the "Admonitions for Women" for her daughters. 女誡 - Chinese Text Project 女戒 - Google 搜尋 《 女誡 》是東漢 班昭 寫作的一篇 教導 班家女性 做人道理 的 私書 ， 包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。 由於 班昭  行止莊正，文采飛揚 ， 此文後來被 爭相傳抄而風行當時 。 為 女四書 （《 女誡 》、 後明代 仁孝文皇后 所作的《 內訓 》、 唐代 宋若昭 所作的《 女論語 》及《 女范捷錄 》）之首， 是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的 啟蒙讀物 。 《 女誡 》主要大意 演變為十二字 箴言 ： 「在家從父、 既嫁從夫、 夫死從子 」 的「 三從 」， 和「 四德 」的 「婦德、婦容、 婦言、婦功」。 女誡 - 維基百科，自由的百科全書 延伸閱讀： 孟母 - Google 搜尋 孟母三遷 - Google 搜尋 孟母斷織 - Google 搜尋 木蘭 - Google 搜尋 花木蘭 - Google 搜尋 《花木蘭》（英語：Mulan） 龍女 - Google 搜尋 龍女成佛 - Google 搜尋 八歲龍女即身成佛的故事 《妙法蓮華經》提婆達多品

南懷瑾先生 | 生命維度，啟發你的2024之 “修止練上身”篇 「人格的養成要靠“止”」 （The cultivation of personality depends on 人格的培養取決於） 中國文化裡形容一個人有偉大的力量、偉大的人格，處在時代的浪潮裡凝然不動，叫作“中流砥柱”，不管時代如何亂，他本身始終不為所動，他的人格永遠是大眾的標杆，如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌，這種人格的養成靠“止”。 我們學佛學了很多法門，為什麼沒有效果呢？就是因為心行不能得止。不管是出世法或是入世法，沒有不修止而能成就，修止是共法，沒有做到“止”這一步，學佛都是白費功夫。所以佛告訴我們，如果要想成佛，先要修如來奢摩他行。 ——《圓覺經略說》 我們散亂心多，如散掉的麵粉，被風一吹都在飛揚，我們先下一點定水下去。所以《楞嚴經》也講，你道理都懂了，講得天花亂墜，沒有用，了不了生死，那叫幹慧，像幹麵粉一樣，風一吹就沒有了。什麼才不是幹慧呢？要定水來滋潤才是。 ——《大圓滿禪定休息簡說》 真的禪，你要注意四禪八定，非要作到不可，談禪說道，那是狂禪。在《楞嚴經》上有個名稱叫“幹慧”，天干的幹，沒有水，幹幹的智慧，為什麼叫幹慧呢？沒有“定”水來潤它，這個種子不能發芽。 所以必須要功夫做到，你的佛學好，禪的文學好，你沒有真正的修持都是幹慧，在禪宗也叫狂慧，亂跑的，你必須要功夫實證到，功夫就是定水，你智慧的種子碰到功夫證得，那才是真正佛法。   ——《南禪七日》   「色身的認識與突破」   人體生命的快樂感覺——快感，是從“精”而有；意志的堅定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。佛家重視“修心養性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向於“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋元以後的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程式，也等於佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達了它的內容，實在並無兩樣。   人的生命歸納起來，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬於“感覺”的範圍。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是屬於“知覺”的範圍，它是“神”的作用。過去所說的，都是依循一般“靜坐”和“修道”的路

南懷瑾先生：虛雲老和尚是我的皈依師父 Old monk Xuyun is my refuge master ▏昨天你們那個方丈師父講：「老師啊！你的著作影響很大啊！」我說那些都不算。 我的著作一大堆，我真正寫的一本書是《禪海蠡測》，你們看到過沒有？尤其你（僧甲）看懂了嗎？我想你們一個都看不懂。所以你們要真正了解南懷瑾，連一本《禪海蠡測》都沒有看懂，還談什麼呢！所有的書都不算數，就是這一本。 為什麼出這本書呢？這一本還是專門對付日本人講禪宗的，現在一講都五十年了。這是我們到臺灣以後的事。日本自從二戰被美國人打垮了以後，要用文化來征服別人，所以有意培養了兩個人，叫他們到美國去弘揚禪宗。一個是禪宗和尚宗演，當時八九十歲；一個是居士鈴木大拙。日本天皇政府每年津貼鈴木大拙不少錢，要他在那裏提倡禪宗。他討個美國太太，所以英文很好，在美國大弘揚禪宗。 我們這裏呢，虛雲老和尚在雲居山被打昏死了以後，重新活轉來了。他是我的皈依師父，當時虛雲老和尚在重慶，我們兩個曾在重慶相處幾天，他的首座叫做顯明法師，現在還在美國，九十多歲了，他是東北人，天臺宗四十五代的傳人，我幫他辦好手續到美國去的，他曾告訴我說，你回中國，我就跟你回去，現在他還沒跟我回來。 講到《禪海蠡測》這本書的內容，是我當時為了對付鈴木大拙；他曾批評中國的學者胡適不懂禪。可是我沒有批評人，只把中國禪宗東西拿出來，這是我真正的寫作，且牽涉到中國的儒家道家；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問題，怎麼樣了生脫死；牽涉到科學、哲學、宗教等等的問題。現在看起來都很簡單，可是當年我初到臺灣，寫這本書的時候很可憐，手邊沒有參考書啊！ 所以有個學者問我：南老師啊，你寫書，《五燈會元》《傳燈錄》都不引用，專門引用《指月錄》，為什麼這樣推崇《指月錄》呢？唉喲！大家不知道，我有個痛苦，初到臺灣，什麼書都沒有，只有一本《指月錄》，而這本《指月錄》還是我買的。那時張學良關在臺灣，我還在成都。張學良突然要學禪宗了，看守張學良的那個將軍叫劉乙光，湖南人，叫我師兄，他也暗中在學佛。當時我在成都，他寫封信給我，要我趕快買一套禪宗最好的書，寄到臺灣來，因為張學良要學禪宗。我接到信，正要離開成都，我笑了，憑張學良他有資格談禪宗？可是劉乙光叫我買，我不能不買啊，到文殊院的印經處，給他買了一套《指月錄》，寄到臺灣。 天下的因緣很奇怪，臺灣根本沒有禪宗的書，那個時