恢復真誠靠格物，改變內心即修行丨《群書治要·禮記》

恢復真誠靠格物，改變內心即修行丨《群書治要·禮記》

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 ​“誠”是我們本有的真心。 

但是習性障礙了真心的顯現。所以只要克服習性，真心就可以恢復。

那麼從哪裡入手？ 

那就是要從格物入手。 

格除物慾和習性，

智慧才能夠顯露。

格物，就要格除貪、嗔、痴、慢、疑和成見。 

比如說“貪”，與人相處的時候，斤斤計較，就無法達到真誠。 

當心中生起自私自利的念頭，不懂得換位思考，也無法達到真誠。

夏蓮居老先生，

曾經引用禪宗祖師僧璨大師的話說：

“煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。

是以《信心銘》雲：

至道無難，唯嫌揀擇，

但莫憎愛，洞然明白。”

煩惱都是源於愛憎之心，所以成就大道並不難，不過是格除人的分別、愛憎之心而已。 

有喜惡、愛憎的感受，就是愛憎和分別的心。 

當人們把分別、執著、愛憎的心格除，那麼真心就會洞然恢復，明德和智慧也就會顯現。

在日常生活中，不論面對何種境緣，人們都應該修煉自己不起愛憎和分別的心，而且要常懷恭敬一切的心。 

當人在挑剔外在的境緣時，其實就失去了真誠。

很多人遇到問題，總是想改變外在的環境，認為換一個工作、換一個團隊，甚至換一個另一半，就能夠改善狀況，但是卻永遠不能解決問題。 

為什麼？ 

因為“境緣無好醜，好醜在於心。”

一切的外境緣分

其實都是自己心顯現的結果。 

所以古人說，

“智人除心不除境，

愚人除境不除心。”

一個人在境界當中起分別、起愛憎，就會增加他的煩惱習氣。

而有智慧的人不向外求，他知道問題全部出於內心，緣分都是自己內心的感召和變現，只要不斷地放下分別、執著，境緣就會自然好轉。 

所以

人要有能力

去轉變境界，

而不是被境界所轉。

古人說：

“境緣無好醜，好醜在於心。”

沒有絕對的壞事和障礙。  

“若能轉境，則同如來”，

看起來不好的境緣，實際上它本身並沒有好壞之分，而是我們的心分別、執著，有了愛憎，所以才有了好壞之分。

如果能夠把一般人看起來不好的境緣，轉變為好的境緣，這才是真正的智慧。 

如果面對順境和好的人際關係，人們就有貪愛之心；面對逆境和不好的人際關係，人們還有厭惡、還有憎恨，這就說明人仍有嗔心。 

所以，如果面對一切境緣都能夠充滿感恩，就不會產生好惡，也不會逃避。

學習傳統文化要時常冷靜反省，自己的境界是否有提升，提升了多少，改掉了哪些習氣？ 

修行要在生活中來勘驗，

要歷事煉心。 

如果五年、十年過去之後，自己的貪、嗔、痴、慢不僅沒有逐漸淡化，反而越來越嚴重，那麼學道就學錯了。 

對人不分別、不愛憎；對事，當下就是最好的安排，全心全意地、真誠、慈悲地去面對，這樣人的境界就會很快提升。

修道就是修這顆心，

看人們內心放下了多少，是否歸於清淨、平等、覺悟，而不在於人背了多少經典。 

如果僅能背誦很多經典，而不能夠按著經典去做，這就是《弟子規》上所說的“長浮華，成何人”，徒增了人的虛榮之心。 

比如我們在與人交談的時候，我們可以把《論語》、把《詩經》中的話講得頭頭是道，但是與自己的日常生活、言談舉止、待人接物毫不相關，這就不是真學問，這就很難得到真正的利益。

所以修行就是要在生活中養成沒有分別、沒有執著、沒有愛憎之心。 

所有的境界都是上天的安排，

都是在考驗人們最嚴重的習氣。

比如說，

一個人情執很重，那他就會往往遇到一個境界，考驗他是否還有對感情的執著；

🔥一個人很愛生氣，就會總遇到容易生氣的境界，考驗他是否還會動怒，還有嗔心；

一個人做事畏手畏腳，就會遇到沒有退路的境界，讓他只能破釜沉舟。

所以人不分別，

就得大受用；

不挑剔境界，

要從內心下功夫，

這就是

“智人除心不除境”。 

愚昧的人恰恰相反，

只是一味地

抱怨外在的境界，

而沒有觀照自己內心

是否含有

貪、嗔、痴、慢、疑

和成見，

這就是

“除境不除心”。 

這樣，即使外在的境界發生改變，

但是同樣的問題還會依然再次出現。 

因為什麼？ 

因為你在這個問題上沒有過關，

就像你考試總是沒有考及格，

所以同樣的題目就要一考再考。 

原因在哪兒？ 

在於沒有改變自己的內心。

@玄一自性自度

㊙️改變命運的鑰匙：

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斷惡修善，積功累德。