讀經修定 BOOK84000

師長有講到 “在中國， 禪宗是走「覺門」， 覺而不迷。 他真正覺悟了， 自然正知正見， 自然六根清淨， 所以正跟淨都得到。” 因爲， 他從覺門入，恢復真心了。 真心本有覺正淨， 一有，其他兩個都有了。 一真，一切真； 一妄，一切妄。 這個拉到老和尚指導我們， 修心，心有根本， 菩提心， 用五心讓我們好觀照 【真誠清淨平等正覺慈悲】。 你説：“我很清淨。”可是，你看身邊的人很痛苦了，他都沒有去幫忙，那這個清淨，假的。那叫貪清淨，變得不大講情義。 所以，【無情，不能修道】，不講情義、道義，修不了道； 但是，【情不空，不能證道】，你這個情，不能又執著了。 你看，我們世間聖賢人對國家民族很忠義，很有情義，可是他出不了六道輪迴。 師長講經裡面一個例子，都是我們佩服的民族英雄： 岳飛。可是，他放不下的話，他還在打仗啊。什麽都要放得下才行。 所以，真誠了，一定有清淨、平等、正覺、慈悲。 你說很慈悲，可是，心不清淨，這個慈悲裡面有夾雜，不純了。 所以，從五個..可以檢查我們當下是不是在用真心。 成德法師 20240731《阿彌陀佛四十八願》學習分享 https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02Xv65Jg4pH4h4tYSGbfpsAAQXSiCCFwMbCECdd5PFzNckJBve24Eg3aVPQLmk3hcil&id=100064880913326&post_id=100064880913326_pfbid02Xv65Jg4pH4h4tYSGbfpsAAQXSiCCFwMbCECdd5PFzNckJBve24Eg3aVPQLmk3hcil&mibextid=Nif5oz 禪、覺 英文 （zen - bodhi） 禪定、菩提 標籤： 成德法師, 覺而不迷, 真心, 覺正淨,  一真一切真, 菩提心, 真誠清淨平等正覺慈悲,

【上成下德法師(蔡禮旭老師)主講 | 細講《弟子規》】第十七集 – 116 人生要有志氣， 絕對要當自己人生的主人， 不要讓這些壞習慣 主宰我們的命運， 你提起這樣的志氣來對治它， 要從「怒」轉「恕」。 這兩個字像不像？ 像！去了一點邊邊角角，把你的稜稜角角削一削就變「恕」了。 上面一個「如」，下面一個「心」，會意字，代表設身處地從他的心、從他的角度去看事，你的怒氣就可能消一半了。 我在教書過程，有些孩子行為確實比較偏頗，我們看有時候會覺得，怎麼這麼大了還做出這樣的行為？ 但是我們不能在結果打轉，會從原因探索。 往往這些孩子，我們一去了解他的家庭狀況，怎麼這麼可憐！沒人照顧，才會養成這些壞習慣。 你當下從「怒」變「恕」，從怒火變慈悲！ 曾經我在一個學校服務，有一個孩子偷錢，偷了不少，偷了十萬塊。 但是其實他只是想抽一張一千塊的，那天剛好我們這個同仁收了一些錢，可能是這孩子的耳朵聽到這個消息了。 所以我們長輩在言談當中也要謹慎，所謂財不外露，財一外露可能又造成這些孩子有犯錯的動機。 所以他是要抽一張，結果因為情急之下拿了，這個同事也很警覺，就是發覺他在學校裡面，就趕快跑回來把他叫住，說：你給我回來！因為希望給這個孩子有些教訓，所以就安排警察來給他做筆錄，希望他能夠記取這個大的教訓。 這個孩子經過這件事以後，就坐在樓梯口，剛好那節課我沒課，我就經過那個地方。 看到他的背影，雖然沒看到他的臉，可是已經感覺到他很落寞。 我就走到他的旁邊，陪他一起坐下來，這時候無聲勝有聲，我們先讓他靜靜心。 結果過了差不多一分鐘左右，這個孩子開口了，他說：老師，我很想死！ 人生如戲，我們當老師的也要很會演戲，你不要聽他說很想死，你就說「不能死！」不可以這樣，要穩得住。 我就問他：你為什麼很想死？讓孩子把原因找出來。 他說：老師，因為都沒有人喜歡我，每個人都討厭我。他情緒很不好，所以我們適時的安慰他一下。 所以我就講：哪一位老師，輔育老師會討厭你嗎？ 因為我們學校有兩位老師對他滿好的，其中一位是輔育老師，另外一位是誰？你們不認識？ 我們不能先講自己，這樣太不謙虛了，要先講這位老師。他一聽，情緒就比較好一點。 我說：那蔡老師很討厭你嗎？ 他就搖搖頭。情緒比較穩定了，我們就可以好好跟他談。 我說：既然人家不喜歡你，那是什麼原因造成的？ 他自己也講：因為我都打人，我都罵人。那你就不要打人、不要罵人，...

最近有聽到，有同修反應，有人講課，他說：老和尚在夢中給他印證了。 很多人聼了就很激動了： “老和尚給他印證了！夢中。” 大家記不記得老和尚說的： “我從來不給人家印證。” 這是第一點。 老和尚從來不給人家印證，那現在又到夢中去給人家印證嗎？ 再來，當我們把這句話講出來的時候，有沒有觀察到自己是什麽心態？ 要用“夢中老和尚給我印證了”這句話，達到什麽目的呢？ 再來，這個話講出來，聼的人，聽衆聽了對他們又是什麽影響呢？ 那不是把我們看得很高嗎？ 能客觀看我們嗎？ 把我們看高了，我們都不是從小扎根的，我們都是成年才學的，你又製造一個氛圍讓人家把你看得很高，誰還敢給我們提不足、提意見呢？ 那不是刻意的要把自己營造成“自己的神”，然後，別人還真的把我們當神了。 其實，我們從成年才開始學的，我們做人做事都還有欠缺不足，都應該用開放的心，讓他人，不管是家人還是團體的同仁，因爲我們有自知之明，不是從小學的，二十幾歲，三十幾歲，甚至是四十幾歲才學，要把前面這些習染去掉就不容易了。 當我們不客觀看待自己的時候，我們自己會迷失掉的。 老子說的【自知者明】。 我們要先有自知之明，我們得要學首先要學聖賢君子的態度。 不能一下把自己搞得飄飄然，像佛菩薩一樣了，我們連世間聖賢君子的心境都沒有達到，怎麽做佛菩薩呢？ 唐太宗，很好的領導人， 他都求諫，不是納諫而已。 納諫，是別人勸，能接納； 他是主動求別人提醒。 他才能成就世間一代功業，成就了「貞觀之治」。 所以，我們這一兩代人修學，很不容易。 外在的誘惑很大，財色名利的誘惑，可能比老人家那個年代難十倍、百倍都不止。 内在，老人家他們從胎教開始； 我們是成年才學，内在的煩惱，比老人家那個年代可能又多不少倍，内外的挑戰，我們更要戰戰兢兢，觀心為要。 這個心念不能稍有偏失，心念一偏，差之毫厘，謬之千里。 你真正跟佛菩薩有特殊因緣的，真的在夢中給你加持的，絕對不會説出來的。 你説出來， 首先，對大衆不利了。 爲什麽佛門有一個規矩 【身份暴露了，你就要走了】？ 這個我們不能當知識去學，要用心去感悟： 爲什麽佛門有這個規矩？ 比方： 那個修行人是觀世音菩薩。 請問大家：大衆去找他，求什麽？“觀音菩薩，幫我把頭摸一摸吧。我的業障就消掉了。” 他還會認真學法嗎？ 學法要多久啊？ 釋迦牟尼佛講四十九年，那我們現在的根性不如那個時代的人。 李老師在台灣講三十八年，沒...

「是道則進，非道則退」： 所有行善積德的總綱！ 「一個人奢侈了， 他就是失了分寸， 所以奢侈也是不守禮， 不守做人處事的原則。」 🪷🪷🪷 蔡禮旭老師： 我們上一節課談到的經句，是進入《太上感應篇》當中怎麼樣修善積德的這段經文，第三段。 開頭就說，「是道則進，非道則退」。 像《論語》當中，有經句講到「見善如不及」，看到好的榜樣，「縱去遠，以漸躋」，趕緊效法他，這是「則進」。 「非道則退」， 「見不善如探湯」， 看到不善的行為或者是自己的念頭、言行不對，就像用手去摸滾燙的湯一樣，馬上就趕緊怎麼樣？ 縮回來，不讓這個錯誤的念頭、言行繼續錯下去， 「非道則退」， 趕緊懸崖勒馬，不然一失足成千古恨，要趕緊退回來。 這個是對自己要趕盡殺絕，不可以有絲毫的苟且、放縱。 這個心境要是這麼樣的謹慎。 這一句其實也是所有行善積德的總綱，用這句話來概括。 下面的經句，就是一些生活當中、處事當中應該注意的一些具體德行的說明。 我們上一次也提到這個「是道」，儒家的道、道家的道、佛家的道，事實上它們都是相通的。 我們說儒家五常「仁、義、禮、智、信」，跟佛家的五戒「不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」是相呼應的，道家《太上感應篇》所有的教誨絕對不離這個五常。 包含老子說，「我有三寶」：「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」。 儒家也有三寶「君親師」。 「君親師」是道： 「君」，以身作則，不要求別人，我們先要求自己； 「親」是愛心； 「師」是能夠循循善誘、有教無類、長善救失。 一個人處世常常都有君親師的心境，扮演哪一個角色，都能把這個本分做好。 佛家的三寶：覺、正、淨。 道家的三寶：慈、儉、不敢為天下先。 我們看，「慈」仁慈是不是跟五常相應？ 勤儉，「儉」就跟禮相應，禮是做人處事的分寸。 一個人奢侈了，他就是失了分寸，所以奢侈也是不守禮，不守做人處事的原則。 在《論語》當中也講到，「禮，與其奢也，寧儉」，所以奢侈是非禮，勤儉才是守禮。 但是假如勤儉了又變得很吝嗇，那這個又過了。 所以勤儉是不糟蹋東西，但對人還是有愛心、是慷慨的。 「不敢為天下先」，這個就是謙退，其實也是懂得禮讓、懂得謙讓。 這些教誨其實都不離五戒、五常。 所以我們能掌握儒道釋修學的這些最重要的教誨綱領，就能時時觀照我們有沒有在道中。 不能修行修到最後，自己有沒有在道中、有沒有在進步都糊裡糊塗，那就被自己給賣了。 總要修個明明白...