《玄一讀經修定》

🍁印光法師：人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者 文鈔原文： 人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若於色慾不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，繫於色慾之能寡與否，居其多半。 不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊布此書。以期自愛而並愛其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。 ——《印光法師文鈔》• 壽康寶鑒題辭一 白話譯文： 一切人沒有不願意自己，以及與子孫，全都長壽安樂的。 如果對於色慾這件事，不知道戒懼謹慎，那麼就會適得其反，實在可悲可痛。 所以孔子說：“少年之時，血氣未定，警戒不要犯色慾。” 孟子說：“最好的養心，莫過於少欲。 少欲的人，雖然也有短命的，但很少。 多欲的人雖然也有長壽的，但也很少。” 由此說來，人的生死存亡，關係在色慾能不能減少，佔了一大半。 我絕沒有救度世人的力量，願意存著這個使世人長壽健康之心，於是增訂編輯，刊印流布這本書。 以期望潔身自愛，並且愛兒子孫子的人，得到這本書，詳細閱讀。 那麼色慾與健康夭壽的利害關係，明若觀火。 家內，告誡勉勵子孫； 家外而告誡勉勵同輩。 又請大眾，展轉流通，使這本書遍布世界。 使得一切同人大眾，全都獲得長壽健康。 這是我誠懇期盼的事。 ——如誠法師譯 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid02aLWNvRv3dMvr4wbbBsrhmwJo6XbEB7TtFU8hKWDbkeYndJBzTQQt1C5z3UCrpvczl/?mibextid=Nif5oz 長壽安樂 英文 （Long life, peace and happiness） 長壽、平安、幸福

▋有些人過去生的善業重，惡業輕，一生下來就有宿命通，知道自己前生是什麼。過去我有個朋友，是位名氣很大的老前輩，也學佛，那時我還不到三十歲，他已經七、八十歲了。他相貌很好，紅光滿面，白髮蒼蒼，白頭髮白鬍子，飄飄欲仙。 抗戰勝利後，我準備回南京，他知道我要離開四川，特地老遠趕來陪我一天，他說這一次離別不知幾時再見面，我怪他說這種沒出息的話。這位老前輩文章寫得很好，說他自己過去生是宋朝的歐陽修，所以這一生寫歐體，字體也像歐陽修；又說他在清朝是某某人；前生的果報最壞，是一條狗，因為再前生造了一個很大的惡業，所以前生變成狗。狗報八年，煩得不得了，大便都不肯吃，後來把自己氣死了。我罵他怎麼說見不到面，大不了再來嘛！ 我以前年輕的時候很狂妄，比你們狂妄多了，那才是真太保，跟你們現在的狂妄不一樣，現在年輕人的狂妄，我連看都不要看。那些老前輩，學問好，地位高，看到我，摸摸我的頭，喊我小孩，我都不高興，我說：「什麼小孩？你兩、三歲的時候我還抱過你呢！那時我七、八十歲，為什麼叫我小孩？」我那個時候就有那麼討厭，老前輩被我搞得一愣一愣的。 ㊙️人，就是生生世世在輪轉。 有些人生下來就有宿命通，知道自己的前生或他人的前生。 「宿命通」是從定力來的，不要認為打坐就是定，你說那我坐了三年，都坐不出宿命通？ 你那是昏沉、散亂、不叫定力，兩條腿雖然盤得很好，心裏念頭卻不斷。定，是心境如青天白日無所不照，既不昏沉亦不散亂，也沒有妄念，這麼一定，身體已經忘了。 恭錄自南懷瑾老師講述《#藥師經的濟世觀》宿命通╱ p. 133 #南懷瑾老師語錄 https://m.facebook.com/groups/nanhuaichin.fb/permalink/2091894331182138/?mibextid=Nif5oz 宿命通（pubbe-nivāsanussati）

大家看萬法由心生，所有的物品，其實都是人的心創造出來的，它的造型，它做出來實不實在，都跟制造的人有關系。你看古代一個橋可以用八百年，可以用一千年，我們現在的路壞的情況很嚴重，您看就是做表面，趕緊做好。跟扎扎實實想著，我這個橋要利益世世代代的，憑著良心做，還是急功近利做，那完全效果不一樣。而從我們自身的道德、學問來講，想急於求成，其實學的都是表相，甚至學個樣子讓人家看起來學得不錯。事實上所有努力的動力，都是希望別人說，我不錯，根本還是虛榮心，還是想求成的心。老子講“為道日損”，真正道業要提升，不是增加一大堆東西，而是能把內心的習氣不斷的放下，放到什麼習氣都沒有，明德、本善就顯露出來了。所以真正求學問是放下的功夫，放下習氣，放下了習氣，人的真誠心才會往外透出來;有一個名利心在，這真誠是不可能透得出來的。誠意才能正心，才能修身。 　　清朝的曾文正公講到的，“一念不生是謂誠”，一個貪念都不起，一個習氣都不起，不起傲慢、不起情緒的念頭，都能調伏這些貪瞋癡慢，這個時候人才能真心，誠心才能夠現前。浮躁還是來自於名利心、功利的心、求表現的心，這個對於道業都有損害。 所以格言裡面有講到“為學第一功夫”，一個人道德學問要提升，“要降得浮躁之氣定”。浮躁從哪裡來?從急、從求速當中來的。 所以智慧是從定當中成就的， 因定開智慧，這個定都是來自於持戒的功夫，來自於對治這些習氣、欲望的真功夫。 人的欲望很多，心是靜不下來的，念頭會紛飛的，當然念頭只有自己看得到。所以求學問，首先我們自己不能自欺，觀心為要，自己的念頭有沒有跟經典相應要很清楚，一不相應了，“不怕念起，只怕覺遲”。我們現在修學有個要突破的地方，不是想自欺，是習氣使然，渾然不知。不知道自己的習氣在那裡作用，已經傲慢起來，甚至是對長輩講話，都讓人家很難受了，自己還很得意的在講，察覺不到。 http://big5.xuefo.tw/nr/article47/467423.html 智慧是從定當中成就的 英文 （Wisdom is achieved from concentration） 智慧是從專注中獲得的

從今天起，別人怎樣，我都不管。 釋淨界  這第六意識開始修觀，迴光返照，正念真如。 關鍵在“迴光返照”這四個字。你就不再管外境怎麼樣。修行人“迴光返照”，意思就是說： 如果你不希望臨命終的時候，你的生死業力太重，你希望臨命終的時候，離開三界比較好離開啊，有一個觀念很重要： 你從今天開始，別人怎麼樣，你都不要管他，跟你沒有關係，他造他的業，你只是在受果報，你做你該做的事。 你說：誒，你罵我、我也罵你，那兩個都墮落。 一個修行人不是這樣子。你罵不罵我，是你決定，我做我該做的事。你怎麼說，那是你的事，一個菩薩不會因為別人說三道四，就不做自己該做的事，不可能的事情。 你講你的話，是你自己的心攀緣一個所緣境，你造你的業，我安住我的真如，我圓我的菩提道，我造我的業，這本來就是各人走各人的。 ‘迴光返照’就是說，你的心不要在外境活動，‘把心帶回家’。然後安住真如以後，你啓動的是‘般若解脫法身’。 我們的心跟外境接觸的時候，你開始‘仁者心動’，你就出去了嘛，就跑出去了。跑出去以後，就開始創造生死業力。你的心遇到外境的時候，‘迴光返照’修空假中三觀。安住當下、創造未來，做你該做的事，你的心就往聖道的地方走了。 你看我們一般人說，任何一個稍微有一點小小判斷力的人，都知道說你賺再多的錢，你都帶不走，對不對？但是一個人執著錢的時候，他會犧牲生命去賺錢，這個是非常不合理的。就是說你沒有生命，你有錢有什麼用呢？但他還會去賺錢，這個就是盲點，這個是沒辦法溝通的。只有修空觀，面對盲點只有一個方法，就是把生命歸零。 因為你在枝末上，你根本沒辦法跟它對治的。就是說那你先把生命、把心帶回家，你回光返照，看看你從什麼地方來，看看你生命的原點。一個人只有回光返照，去對治執著，其它通通沒有辦法。所以只有第六意識，成功的把第七意識帶回家，第七意識的自我執著才會可以破壞掉。 ...那你就要注意你的執著了，因為它的力量太大了，你用第六意識去壓它，第七意識是不吃你這套的。我們看看四禪八定，外道的四禪八定，用高深的禪定壓這個執著，根本沒有用，只有我空觀、法空觀，它只有怕這個，其它都不怕。所以你要成功的把三界業力的枷鎖從你的生命裡面把它拔開來，你別無選擇，必須要面對恆審思量這一塊了。 https://m.facebook.com/groups/753491598963269/permalink/1270702890575

💗淨界法師 開示 如果你每遇到什麼事情,都是去怪罪別人、去改變外在的環境,你這樣的心態，到臨命終的時候,會讓你非常的痛苦,因為你的心，習慣跟外境結合在一起,你到臨命終的時候,心是收不回來的,你的心在外面的六塵境界中活動太久了,所以你要訓練自己,遇到事情先調整你自己的心態。 💗為什麼我們一天到晚「心有千千結」 有人說，為什麼沒有影像，我一天到晚也是心有千千結呢？那是你自找的。理論上，人生不會傷害你。 人生只會給我們兩件事情：一個叫做快樂，一個叫痛苦。人生本來很簡單，只有兩件事：如果是善業生起的影像，你看到你歡喜的人，你會快樂；如果是罪業生起來，你看到你不喜歡的人事，你會痛苦。 人生本來是應該只有痛苦、快樂，就這麼單純，過了就沒有了。但是我們凡夫多事，把影像抓過來打妄想，然後執著，那人生就不是快樂跟痛苦了，那就有很多的愛憎取捨，各種情緒出現了。 我們今天要修行，首先要了解一件事情：什麼事情是因緣，應該接受的？什麼事情是我們自找的？這個你要弄清楚。我們修行，空觀不能否定因果。快樂、痛苦那是因緣果報，這個事情我們要坦然接受。但是我們接受快樂痛苦的時候，請大家不要加油添醋，把人生搞得越來越複雜。 快樂就是快樂，我就認了；痛苦就是痛苦，就認了。這個是人生的原來相貌，人生本來只有兩件事：快樂、痛苦，然後過了就沒了。 但是我們凡夫的心有個問題，它會把快樂影像拿過來，然後安立名言：哦，這個快樂不錯！然後就開始變得輾轉相續。我們把痛苦影像拿過來，然後也是加油添醋，對它產生仇恨。然後從此以後，就回不去了！就這樣子。 現在佛陀出世了。這怎麼辦？很簡單！不管你過去心中有什麼樣的影像，不管哪些事情你走不過去的，現在都先不要處理。因為你沒辦法處理，你越處理越糟糕。你現在這個心態不對。你現在的心態就像強力膠，看到什麼就住上去，你根本沒辦法處理。就是說，先別處理。 那麼怎麼辦呢？ 把心帶回家！把心回歸到「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的那個原始的風貌，那個明瞭的心性，先把它回到這個地方。這個是第一件事情。而這件事情是非常關鍵的。 你這件事：「一念心性，當體即空」沒有做好，你《法華經》的即假就別修了，你沒辦法修了。你沒辦法走出過去的影像，就沒有資格談開創未來，你根本沒有資格。你就被過去的那些生死的影像弄得亂七八糟的，你還有資格談未來嗎？你的未來一句話就說完了：「萬般皆是業，半點不由人。」這就是你的

＂#對娑婆的愛取調伏到最低＂ ——淨界法師🙇🏻 我們每一個人的內心世界跟娑婆世界都有一種招感，就是一種感應，或者說一種磁場的吸引力。你的磁場吸引力越強，就說明了你越難往生。因為你跟娑婆世界產生強大的吸引力，你怎麼往生呢？我們如果想要往生，前面的懺悔業障、勤修四重，它還是一個基礎而已，你最好把對娑婆世界的愛取調伏到最低。 比方說，我們以前是個好人，我們剛開始修安樂道的時候，你只要佈施、持戒、忍辱這三塊做好就好了。你到了百貨公司，喜歡什麼，你就把它買下來，你福報大，都可以。但是到了今天，你要把修行的層次從善業的修學提陞到正念的時候，它就不是這樣子。你要開始迴光返照——你真的需要嗎？這個東西，是滿足你的妄想，還是真正對修道、身心世界有幫助，有需要？你開始在處理這個問題了。這個在《楞嚴經》說，真妄交攻了。 你在日常生活當中喜歡什麼東西，必須開始跟它說不可以！你開始對自己講出這樣的一個指令。你必須在生命當中，每一次成功的調伏，去累積你一種往生的力量，因為你必須要把娑婆世界的吸引力降到最低。 如果你很想往生，你對極樂世界充滿了希望，欣求極樂，但是你同時對娑婆世界的因緣也非常愛取， 那麼臨終的時候， 你兩個力量都會出現， 一者貪戀娑婆， 二者欣求極樂， 兩個力量會產生衝擊拉扯。 諸位！你猜猜看，最後哪一個力量比較大？因為貪戀娑婆是你很習慣的東西了，你生生世世都是過著放逸的生活，有福報就花嘛。那麼欣求極樂，你畢竟是短暫的時間。只有進入佛堂的時候才想到欣求極樂；只有進入講堂的時候才進入欣求極樂的狀態。你從佛堂出來的時候，又回到貪戀娑婆的境界。這就是為什麼我們現在還在流轉，我們從來沒有對自己的愛取說「不可以」這三個字，你沒有試著調伏它。 我們生命只有兩種情況：你不是調伏它，就是隨順它，沒有第三種情況。所以你看，為什麼我們造了業以後一定要懺悔？因為你不懺悔就增長廣大。你說：「欸，我沒有懺悔，但是我也沒有加強啊。」你不用加強，你造了以後，只要沒有懺悔，自然每天在增長。所以諸位要知道，生命沒有模糊空間，要麼調伏它；要麼就是隨順它，沒有第三種情況。 所以在這個集諦當中，你每一次開始面對你的習氣，開始抗拒它的時候，就是開始把娑婆世界的力量慢慢降低了。我們往生是要做兩件事情：第一個，把對娑婆世界的引力，吸引力降到最低；第二個，對極樂世界的好樂升到最高。 現在都不談業力了，完全講心態，你心態要改