南懷瑾先生 | 這才是禪的真正中心，可惜被忽略了（達摩大師誕辰）禪宗是心宗，所以達摩祖師指定以《楞伽經》印心。《楞伽經》的宗旨，一句話：佛語心為宗。

南懷瑾先生 | 這才是禪的真正中心，可惜被忽略了（達摩大師誕辰）

禪宗是心宗，

所以達摩祖師

指定以《楞伽經》印心。

《楞伽經》的宗旨，

一句話：佛語心為宗。

 

達摩祖師當時指出了兩個方向，一個是“理入”，一個是“行入”。理，不是普通研究道理的理，是從止觀、觀心的理論方面修持，進而悟道。

行入包括十戒，以及菩薩的行願，也就是在做人處事中，注意自己起心動念的一點一滴，以此證道、悟道。禪宗的宗旨，特別注重行入。

但後世研究禪宗的人，有一個很大的錯誤，就是將禪宗指導學人輕快幽默的教授法，當成了禪。

比如這個來一喝，那個來一掌，尤其以為禪宗是見花而悟道的。

殊不知那都是教育法的一種偶然機用，不是禪的真正中心。

真正的中心，

是達摩所提出來的行入。

——《如何修證佛法》

“行入”，達摩大師以“四行”而概括大小乘佛學經論的要義，不但為中國禪宗精義的所在，而且也是隋、唐以後，中國佛教與中國文化融會為一的精神之所系。

可惜後來一般學禪的人，看祖師的語錄、讀禪宗的史書等，只喜歡看公案、參機鋒、轉語，而以為禪宗的宗旨，盡在此矣。

殊不知錯認方向，忽略禪宗祖師們真正言行。

因此，失卻禪宗的精神，而早已走入禪的魔境，古德們所謂“杜撰禪和，如麻似粟”，的確到處都是。

（一）所謂“報冤行”

這就是說，凡是學佛學禪的人，首先要建立一個確定的人生觀。

認為我這一生，來到這個世界，根本就是來償還欠債，報答所有與我有關之人的冤緣的。

因為我們赤手空拳、赤條條地來到這個世界上，本來就一無所有。

長大成人，吃的穿的，所有的一切，都是眾生、國家、父母、師友們給予的恩惠。

我只有負人，

別人並無負我之處。

因此，要盡我之所有，盡我之所能，貢獻給世界的人們，以報謝他們的恩惠，還清我多生累劫自有生命以來的舊債。

甚至不惜犧牲自己而為世為人，濟世利物。

大乘佛學所說首重佈施的要點，也即由此而出發…

 

（二）所謂“隨緣行”

 

佛學要旨，標出世間一切人、事，都是因緣聚散無常的變化現象。

“緣起性空，性空緣起”，此中本來無我、無人，也無一仍不變之物的存在。

因此對苦樂、順逆、榮辱等境，皆視為等同如夢如幻的變現，而了無實義可得。

後世禪師們所謂的“放下”、“不執著”、“隨緣銷舊業，不必造新殃”，也便由這種要旨的扼要歸納而來。

（三）所謂“無所求行”

就是大乘佛法心超塵累、離群出世的精義。凡是人，處世都有所求。

有了所求，就有所欲。

換言之，有了所欲，必有所求。有求就有得失、榮辱之患；

有了得失、榮辱之患，便有佛說“求不得苦”的苦惱悲憂了…

 

倘使真正誠心學佛修禪的人，則必有一基本的人生觀，認為盡其所能，都是為了償還宿世的業債，而酬謝現有世間的一切。

因此，立身處世在現有的世間，只是隨緣度日以銷舊業，而無其他的所求了…

但是後世學禪的人，卻以有所得的交易之心，要求無相、無為而無所得的道果，如此恰恰背道而馳，於是適得其反的效果，當然就難以避免了。

 

（四）所謂“稱法行”

 

這是歸納性的包括大小乘佛法全部行止的要義。

主要的精神，在於瞭解人空、法空之理，而得大智慧解脫道果以後，仍須以利世濟物為行為的準則。

始終建立在大乘佛法以佈施為先的基礎之上，並非專門注重在“榔傈橫擔不見人，直入千峰萬峰去”，而認為它就是禪宗的正行。

 

以上所說的，這是達摩禪的“正行”，也便是真正學佛、學禪的“正行”…

凡不合于達摩大師初傳禪宗的“四行”者，統為誤謬，那是毫無疑義的。

如果確能依此而修心行，則大小乘佛學所說的戒、定、慧學，統在其中矣。

——《禪宗新語》

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