【第一步就要認得什麼是妄念】如果這個沒有空掉的話，什麼都不要談。如果把這一念打空了，身心打破了以後，那就可以證到真如，所謂明心見性，立刻到達，頓悟就是悟那一個。這點要注意。（This should be noted）
縱然我們坐在那裡，而且曉得自己功夫作得很好，很清淨，那個正是妄念。
那個接近於嬰兒境界，
可是那還是妄念。
在中國文化裡，那個東西叫「情」。孔子在禮記上分類為性與情，在禮記的第一篇，開頭就是關於修道：「毋不敬，儼若思。」這是中國文化，定慧都在內，宗教也在內，人生隨時嚴謹、恭敬以行，做到不昏沉、不散亂的修養。
這個「思」並非思想的思，而等於佛法說的：既不散亂，又不昏沉，清清明明在那裡，這正是禮之本也。
所以「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。」不過這些都是在上古時代傳下來的，同一個來源。「性」，人的本性，不談先天後天之別，善惡之別。
比如有人天生愛說話，有人半句話都不說，這個性是怎麼帶來的？
中國文化告訴我們，是「天命之謂性」帶來的。第二個，「情」，這裡有一個問題：中庸為何只提喜怒哀樂四樣？本來是七情六欲，為什麼只提四情呢？而且還說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」又說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」
為什麼只提四樣呢？喜怒哀樂是情不是性，情也是阿賴耶識種子帶來的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性則是哀的或樂的。
情是根據什麼來的？它與心理、四大、五行──心肝脾肺腎等生理稟賦，都有關係。大家打坐沒有弄清楚，以為把第六意識思想空了就是，那是不相干的，那還不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那個容易去，念頭把它空了很容易。你覺得我還坐在這裡，眼睛閉著，裡頭清清淨淨的，就正是楞嚴經上所說的：內守幽閒，猶為法塵分別影事。大家打坐作功夫，那個不在內守幽閒？不然就是宋朝大慧杲禪師所講，後世曹洞宗參禪的毛病：默照邪禪。哪個學佛學道作功夫不是在這裡頭搞？我們這些情都沒有去掉，還是充滿了喜怒哀樂。
佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。後來理學家講氣質，你的氣質不變化，怎麼成道呢？所以一定先要把這些認識清楚，大家應該先檢查出來，盤起腿來在那裡幹什麼？多數只是心理狀況的自我玩弄而已，與修道毫不相干，多少人在其中玩了幾十年。
所以我們自己不能不檢討，以為自己正在作好人、作好事、修德性，實際上都是在性情中玩弄自己而已。
那麼我們應該怎麼辦呢？
第一步就要認得什麼是妄念。
楞嚴經卷四裡頭的那句話：覺明為咎，就是妄念。
一個妄念就包括了五蘊、八識、八十八結使。
所以大家千萬不要以為盤起腿來，自己偶然把思想排除，清淨了一下，好像沒有浮面的思想，以為這個叫作無妄念；那是大錯而特錯。
你那個浮面的思想排除開了，覺得自己坐在那裡，好像很清淨，那個正是大妄念的根本。
所以如果這個沒有空掉的話，什麼都不要談。
如果把這一念打空了，身心打破了以後，那就可以證到真如，所謂明心見性，立刻到達，頓悟就是悟那一個。這點要注意。
恭錄自南懷瑾老師講述《#如何修證佛法》第廿五講╱ p. 454
#性與情
#南懷瑾老師語錄
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這點要注意 英文
（This should be noted）
這應該要注意
