【第一步就要認得什麼是妄念】如果這個沒有空掉的話，什麼都不要談。如果把這一念打空了，身心打破了以後，那就可以證到真如，所謂明心見性，立刻到達，頓悟就是悟那一個。這點要注意。（This should be noted）

▋你看嬰兒沒有知識，沒有分別心，那個狀態就是意識的根本作用。比如我們求空的這一個妄念，也正是意識的根。所以我們打坐用功除妄念，都是用功錯了，知道嗎？拼命在那裡想把思想壓下去，把它空了，想把它停掉，叫作去妄念，完全錯了。所以用功用了幾十年都白用了，那個真正妄念的根還在。

縱然我們坐在那裡，而且曉得自己功夫作得很好，很清淨，那個正是妄念。

那個接近於嬰兒境界，

可是那還是妄念。

在中國文化裡，那個東西叫「情」。孔子在禮記上分類為性與情，在禮記的第一篇，開頭就是關於修道：「毋不敬，儼若思。」這是中國文化，定慧都在內，宗教也在內，人生隨時嚴謹、恭敬以行，做到不昏沉、不散亂的修養。

這個「思」並非思想的思，而等於佛法說的：既不散亂，又不昏沉，清清明明在那裡，這正是禮之本也。

所以「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。」不過這些都是在上古時代傳下來的，同一個來源。「性」，人的本性，不談先天後天之別，善惡之別。

比如有人天生愛說話，有人半句話都不說，這個性是怎麼帶來的？

中國文化告訴我們，是「天命之謂性」帶來的。第二個，「情」，這裡有一個問題：中庸為何只提喜怒哀樂四樣？本來是七情六欲，為什麼只提四情呢？而且還說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」又說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」

為什麼只提四樣呢？喜怒哀樂是情不是性，情也是阿賴耶識種子帶來的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性則是哀的或樂的。

情是根據什麼來的？它與心理、四大、五行──心肝脾肺腎等生理稟賦，都有關係。大家打坐沒有弄清楚，以為把第六意識思想空了就是，那是不相干的，那還不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那個容易去，念頭把它空了很容易。你覺得我還坐在這裡，眼睛閉著，裡頭清清淨淨的，就正是楞嚴經上所說的：內守幽閒，猶為法塵分別影事。大家打坐作功夫，那個不在內守幽閒？不然就是宋朝大慧杲禪師所講，後世曹洞宗參禪的毛病：默照邪禪。哪個學佛學道作功夫不是在這裡頭搞？我們這些情都沒有去掉，還是充滿了喜怒哀樂。

佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。後來理學家講氣質，你的氣質不變化，怎麼成道呢？所以一定先要把這些認識清楚，大家應該先檢查出來，盤起腿來在那裡幹什麼？多數只是心理狀況的自我玩弄而已，與修道毫不相干，多少人在其中玩了幾十年。

所以我們自己不能不檢討，以為自己正在作好人、作好事、修德性，實際上都是在性情中玩弄自己而已。

那麼我們應該怎麼辦呢？

第一步就要認得什麼是妄念。

楞嚴經卷四裡頭的那句話：覺明為咎，就是妄念。

一個妄念就包括了五蘊、八識、八十八結使。

所以大家千萬不要以為盤起腿來，自己偶然把思想排除，清淨了一下，好像沒有浮面的思想，以為這個叫作無妄念；那是大錯而特錯。

你那個浮面的思想排除開了，覺得自己坐在那裡，好像很清淨，那個正是大妄念的根本。

所以如果這個沒有空掉的話，什麼都不要談。

如果把這一念打空了，身心打破了以後，那就可以證到真如，所謂明心見性，立刻到達，頓悟就是悟那一個。這點要注意。

恭錄自南懷瑾老師講述《#如何修證佛法》第廿五講╱ p. 454

#性與情

#南懷瑾老師語錄

https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid032CLNgcDwmo4PU2pcvsewEguhXXWngRHB8E3dzyig7f3Vfvnzcs2fEeqezWhM4epl&id=506095209444956&post_id=506095209444956_pfbid032CLNgcDwmo4PU2pcvsewEguhXXWngRHB8E3dzyig7f3Vfvnzcs2fEeqezWhM4epl&mibextid=Nif5oz

這點要注意 英文

（This should be noted）

這應該要注意