【因果為儒釋聖教之根本說】─《印光法師文鈔》

印光法師文鈔卷四 雜著

因果為儒釋聖教之根本說「九五九」2-1

因果報應者。世出世間聖人。平治天下。度脫眾生之大權也。而世人不察昂。或以為佛氏之言。則多方破斥。或以為淺近之義。而弁髦置之。任己世智辯聰。長溺邪見濁港。凡所論議。皆非聖賢根本修己治人之道。致令善無以勸。惡無以懲。其弊遂至競爭名利勢位。以至殺人盈野盈城而不止也。噫。可哀也已。夫因果報應之言論事實。見于經史者甚多。在書則曰惠迪吉。從逆凶。惟影響。作善降之百祥。作不善降之百殃。此猶可謂只論現世。及子孫耳。至弘範之五福六極。若不推其前生之因。專歸于王政。則成無稽之談。是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。且五福之壽。康寧。攸好德。考終命。六極之凶短折。疾。憂。惡。弱。豈王者能操其權而使之然乎。就中惟富與貧。或可人與。餘多宿因所感。而惡者。乃面貌醜惡。非暴惡也。訓作剛過。將謂王者威制令其暴惡乎。孔子贊易。于文言則曰。積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。于繫辭傳則曰。原始要終。故知死生之說。精氣為物。遊魂為變。是故知鬼神之情狀。非因果報應。生死輪迴之說乎。至于春秋左傳。及二十二史中。善惡報應生死輪迴之事。則多不勝書。二十二史感應錄二卷。乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果報應生死輪迴之事理。不但有悖佛經。實為逆天命而侮聖人之言。否則六經便非儒者之書。而堯舜禹湯文武周孔。及歷代作史者。皆為惑世誣民之罪人矣。有是理乎哉。若無三世因果。則天之畀于人者。便不公平。而作善者為徒勞。作惡者為得計矣。惟其宿世之功過不同。以致今生之享受各異。所謂永言配命。自求多福。禍福無門。惟人自召耳。故佛經云。欲知前世因⋯

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