《六親眷屬》六親眷屬等於是自己一個家族。六親是屬於至親，就是跟我們最親近的，最親的一家人就是六親。『眷屬』，六親以外是眷屬
【放恣。遊散。耽酒。嗜美。魯扈。抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。】
🌳 現在有句話流行，「只要我喜歡，有什麼不可以」，我喜歡幹什麼就幹什麼，就是這裡講的「放恣」，放蕩、放縱自己。
他沒有任何拘束，自己愛怎麼做就怎麼做，他也不會聽人的，也不會聽父母的。
『遊散』，遊樂、散漫。
遊手好閒，遊逛散心。喜歡去遊玩，就是玩得太過度，遊手好閒，不務正業。
遊逛散心，不務正業。
『耽酒』，好酒貪杯，一天到晚喜歡喝酒。
『嗜美』，愛食美味。
現在的話講，叫美食主義，愛吃好吃的。哪裡有好吃的，一講他都知道，愛食美味，一天到晚就是找這些。
「耽」就是取樂過度，「嗜」就是貪而無厭。
🪷🪷🪷
悟道法師：
仔細衡量，過去大家庭雖然有缺點，但是優點比較多，優點多於缺點。
小家庭，實在講沒有優點，只是讓你自己自由自在，沒有人管你，你想要幹什麼就幹什麼，但是育幼養老就成一個大問題了。
以前有個家族可以依靠，年紀大了，或者你到外鄉去做事業做成功了，回到家鄉，回到這個家，光宗耀祖；做失敗了，回到這個老家，這個家族照顧你晚年的生活，跟家族親人能團聚。
所以過去這個大家族，就是人有一個歸宿，有個歸依處，有個依靠；現在小家庭沒有了，真的兒女長大，他離開了。
現在往往家裡就是兩個老的相依為命，如果生病互相照顧，有的生活能夠自理，有的不能自理，所以就送到養老院去了。
我們再看下面經文：
【放恣。遊散。耽酒。嗜美。魯扈。抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。】
這段是講情義俱無，就是無情無義。
特別現在人無情無義，在我們認識的同修當中，真的有的人，父母過世連回來看都沒有。
你說還有什麼情義？沒有了。
這個是現代社會的寫實、社會的現實，釋迦牟尼佛在三千年前就說出來了。
佛能說，就能救，不然佛給我們說一說，也沒有什麼意義。
佛能夠救，佛能夠救我們，我們還要跟佛合作。
怎麼合作？聽佛的話，依教奉行，聽佛的指導，在末法我們一樣能夠得度。
雖然我們在末法，但是如果能夠依照佛在經典的教導，依教奉行，我們末法一樣可以得度。
這裡講『放恣』，就是放蕩自縱；放縱自己，沒有任何拘束。
現在有句話流行，「只要我喜歡，有什麼不可以」，我喜歡幹什麼就幹什麼，就是這裡講的「放恣」，放蕩、放縱自己。
他沒有任何拘束，自己愛怎麼做就怎麼做，他也不會聽人的，也不會聽父母的。
『遊散』，遊樂、散漫。
遊手好閒，遊逛散心。喜歡去遊玩，就是玩得太過度，遊手好閒，不務正業。
遊逛散心，不務正業。
『耽酒』，好酒貪杯，一天到晚喜歡喝酒。
『嗜美』，愛食美味。
現在的話講，叫美食主義，愛吃好吃的。哪裡有好吃的，一講他都知道，愛食美味，一天到晚就是找這些。
「耽」就是取樂過度，「嗜」就是貪而無厭。
肆情酒食，貪飲無度，正明酒惡。
這一條就是我們現在講吃喝玩樂。現在在電腦、手機，你看那些廣告，都是廣告吃喝玩樂的。
現在吃喝玩樂的對象是誰？主要不是老人，大家去看，那些旅遊點、遊樂場所都是年輕人，還有學生很多，吃喝玩樂。
你看出國旅遊的年輕學生很多，以前就是年歲大了出去走一走，這是比較理所當然。
現在你看那個學生花的錢都是父母的錢，他自己也還沒辦法賺錢，你說他出國去旅遊，錢花誰的錢？花父母的。
他不知道賺錢的辛苦，但他花得很痛快，父母不給，他就生氣，現在時代是這樣的。
而且他們之間會攀比，人家有什麼名牌，他也要有；人家出國旅遊，他也要去。
回到家裡，叫他幫忙做一點家事，他不會做的，老的去做，現在是這樣的一個時代。
這種教育，這種風氣，都是讓這些年輕人一直墮落。
所以這裡講，正明酒惡。
『魯扈』，
「魯」就是魯鈍，遲鈍、笨拙，我們一般講粗魯，很粗魯，沒有知識的人，這個人很魯莽，這個叫魯；
「扈」是跋扈，他要怎樣就怎樣，魯扈。
『抵突』，就是跟人家抵觸、衝突，常常跟人起衝突。
『不識人情』，不懂人之常情，人情義理都不懂。
人與人之間一些情理他不懂，不懂這些，「不識人情」，他不認識，他不懂，所以常常在有意無意得罪人。
『無義無禮』，「義」是判別是非，所行合宜。
義是合理，我們一般講義理。
義就是什麼是是、什麼是非，能夠去判別，這就是義，義就是合理、對的。
禮是能知尊卑大小，不違準則（規則，世俗的禮節）；
「無義無禮」，就是違反禮義。
禮是講人情，佛法講恆順眾生，隨喜功德，每個國家地區都有它的風俗人情，你要先了解。
所以這個禮，「入境問禁，入國問俗，入門問諱」。
到人家家裡，要知道人家家裡有什麼避諱的，我們去就不要講；你到一個國家，要知道他那邊的風俗習慣，你要尊重人家的風俗習慣，人家就歡迎你；到其他的地方，他這個地方有什麼禁止的，也要知道。
所以《常禮舉要》很重要，李老師編的《常禮舉要》很重要，禮主要是講人情世故，因為我們人與人之間相處就是一個人情世故。
所以世間的禮法一定要遵守，要做出好榜樣給人看，我們要遵守。
所以有一些禮俗，我們也要遵守，不要不尊重禮俗。
所以一些世俗方面的，婚喪喜慶這些禮俗，我們還是要尊重。
所以佛法在世間，不壞世間相。
這個世間相，佛也不會去破壞，還是尊重。
因此佛法推廣的地方，都能受到當地人的歡迎。
『不可諫曉』，「諫」，以道正人，規勸的意思。
「曉」是曉諭，曉就是說明，以言說來教人。
「無義無理」，就是人到了無義無理，你就沒有辦法去教他，教他也不接受，說他也不聽，這樣的情況下，就不如不說，說了也沒有用。
『六親』，「六親」就是父、母、兄、弟、妻、子，這是六親；另外一個說法是父母、祖父母、曾祖父母、兒女、孫兒女、曾孫兒女，這兩種說法都指六親。
六親是屬於至親，就是跟我們最親近的，最親的一家人就是六親。『眷屬』，六親以外是眷屬，就是堂兄弟、表兄弟、表姐妹，堂伯父、堂叔，表叔、表姑媽，跟我們沒有直系關係，但是跟我們的父母、祖父母有關係，這個都屬於「眷屬」。
「六親眷屬」，六親眷屬等於是自己一個家族。
『資用有無，不能憂念』，「資用」就是資生所用之物，每一天生活上所必需用到的東西，比如柴米油鹽醬醋茶，日常生活必需的，現在代替的是金錢。
「不能憂念」，就是說他不會去想到六親眷屬他們生活有沒有困難，有沒有什麼缺乏，就是照顧家庭。
現在很多人賺錢，都是只顧自己花，他不會拿錢回來幫助這個家庭，就他自己花，這個就是「資用有無，不能憂念」。
不知道家庭現在經濟怎麼樣，自己賺錢自己花，回來吃父母的，現在這樣的很多，他不會考慮到家庭經濟有沒有什麼問題，有什麼困難，不能憂念，他不會去給你煩惱這些。
如是惡子，於六親眷屬所須維持生活之必需品，全然不顧。
現在這個太多了，子女不照顧父母，父母的家親眷屬他也不會去照顧，這些眷屬所必須要維持生活必需用品，他完全不會去照顧，不會去想到他們的。
所以『不惟父母之恩，不存師友之義』，對於父母的恩德，師友的這種義務，悍然不顧，無動於衷。
現代人的確都是這樣，這是今天地球上的社會現況，不但社會亂，還附帶感應地球上的災變。
在中國、韓國、日本還有三代同堂，自己跟父母、兒女住在一起，這個還有，但是現在也愈來愈少。
外國人看到就很羨慕，這種天倫之樂他們永遠享受不到。
一般西方國家，他們的小孩十七、八歲就走了，離開家庭，再也找不到，不好找。
他的小孩在外面結婚，將來生的小孩是他的孫子，可能跟祖父母都不認識。
所以外國人心目當中只有自己，沒有父母，也沒有師友，一生完全是為自己的名利。
所以有一些請父母吃飯，跟父母算帳，這個是太離譜了，在我們中國人看起來，怎麼會這樣？
但是你看在美國，很多這樣。
甚至中國人去那邊留學的，我們台灣去的也有，移民到美國，父母辛辛苦苦把他撫養長大，供給他讀大學，出國留學，然後在美國找到工作，留下來成家立業，做父母的去找他，辛辛苦苦跑那麼遠去，吃一頓飯還要算錢。
你說那個做父母的心情，是什麼樣的一個感受？
真的像《無量壽經》，前面我們念到的「不如無子」，不如沒有，你還不會那麼痛苦。
所以跟外國人學這個，學得無情無義，負恩違義，違背倫理道德。
恭錄自 無量壽經選講－三十三品至三十七品 【第23集】
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