【人格的養成要靠“止”】中國文化裡形容一個人有偉大的力量、偉大的人格，處在時代的浪潮裡凝然不動，叫作“中流砥柱”，不管時代如何亂，他本身始終不為所動，他的人格永遠是大眾的標杆，如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌- The cultivation of personality depends on
「人格的養成要靠“止”」
（The cultivation of personality depends on
人格的培養取決於）
中國文化裡形容一個人有偉大的力量、偉大的人格，處在時代的浪潮裡凝然不動，叫作“中流砥柱”，不管時代如何亂，他本身始終不為所動，他的人格永遠是大眾的標杆，如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌，這種人格的養成靠“止”。
我們學佛學了很多法門，為什麼沒有效果呢？就是因為心行不能得止。不管是出世法或是入世法，沒有不修止而能成就，修止是共法，沒有做到“止”這一步，學佛都是白費功夫。所以佛告訴我們，如果要想成佛，先要修如來奢摩他行。
——《圓覺經略說》
我們散亂心多，如散掉的麵粉，被風一吹都在飛揚，我們先下一點定水下去。所以《楞嚴經》也講，你道理都懂了，講得天花亂墜，沒有用，了不了生死，那叫幹慧，像幹麵粉一樣，風一吹就沒有了。什麼才不是幹慧呢？要定水來滋潤才是。
——《大圓滿禪定休息簡說》
真的禪，你要注意四禪八定，非要作到不可，談禪說道，那是狂禪。在《楞嚴經》上有個名稱叫“幹慧”，天干的幹，沒有水，幹幹的智慧，為什麼叫幹慧呢？沒有“定”水來潤它，這個種子不能發芽。
所以必須要功夫做到，你的佛學好，禪的文學好，你沒有真正的修持都是幹慧，在禪宗也叫狂慧，亂跑的，你必須要功夫實證到，功夫就是定水，你智慧的種子碰到功夫證得，那才是真正佛法。
——《南禪七日》
「色身的認識與突破」
人體生命的快樂感覺——快感，是從“精”而有；意志的堅定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。佛家重視“修心養性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向於“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋元以後的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程式，也等於佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達了它的內容，實在並無兩樣。
人的生命歸納起來，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬於“感覺”的範圍。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是屬於“知覺”的範圍，它是“神”的作用。過去所說的，都是依循一般“靜坐”和“修道”的路線來講，所有在“靜坐”中有關生理的反應——即是氣脈的動相，也都是“感覺”的部分。“感覺”是後天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺”入手而返還“感覺”與“知覺”，進入於渾然一體的境界。但是離開“感覺”，也就無法從事于修道。
在一般只講讀書求學問的人來說，能夠真正做到讀書明理，從人生日常的言語行為和待人處事之間，確切地體會到學問與知識對於修養的實際應用，做到心平氣和的，便是學問“變化氣質”的最明顯造詣。這是由心理入手，改變心性修養的路線，確實有理，一點也沒有錯。但嚴格地說來，這還只屬於“養氣”和“養心”的工夫。氣變而質仍未變。所謂質變，必須是連帶生理功能的轉變。如果只從心性修養，而不配合生理修煉到達上述“氣住神閑”的境界，那麼，所謂“變化氣質”之道，也僅屬於一句理念上的名言，而並非實際履踐的愷切工夫。
——《靜坐修道與長生不老》
佛陀在世時，有很多聲聞、羅漢弟子，修持小乘法，將色心二法分開，棄絕色法，只修心法，因此，證得有餘依涅槃，斷三界煩惱，而後入火光三昧，灰身滅智，自認為已歸入空寂無為的涅槃界，即所謂不受後有。但是，這仍然是不究竟的。
從佛法的觀點，心物是一元的，色與心皆是第八阿賴耶識（心王)所顯現，因此，色心二法是平等的，互相作用，如同理學家所說，太極一動分陰陽，陰陽對立相生而成萬物；也如老子所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。所以，修持的過程，須參透心色二法兼了，才能達到究竟圓滿，如《楞嚴經》雲：“若能轉物，則同如來。”
明白了心色一元的道理，可以知道色身的修持與心法的修持是一樣的重要。色身不能解脫，必然不能達到“無我”的境界。
《心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……”其中五蘊（色、受、想、行、識)應如何照見，才能皆空呢?色法為五蘊的第一蘊，包括生理與物理，由四大地、水、火、風所構成（加上空，即成為五大)，從人生命的觀點，生理屬肉身，即屬於色法的範圍，就整個物理界而言，任何生物的生理都屬於物理。
因此，在理趣上，必須先空色法，而後才能照見其他四蘊皆空。從修持的觀點看，色身必須先得自在，才能進一步談到心靈的解脫，黃檗禪師雲“身見最難忘”，可見色身的認識與突破，乃為成佛作祖之第一關。
藏密的身瑜珈，中國道家的煉精氣神與守竅，及佛家各種念身法門包括不淨觀、白骨觀等，都是屬於念身之法，因此，除了明白密宗氣脈之學外，還必須具備現代醫學，中國古代《難經》與《內經》的十二經脈，而為道家所推重的奇經八脈，以及現代物理學、光學、電學、化學等知識。
但是，大部分的念身法門，都離不開氣息的修法，所以，念身法門與修安那般那（出入息法)，於開始時，幾乎是分不開的，可以說是二者為一。
不論哪一種念身法門，其目的，都是為了配合心地的修持，將此業報身轉化為圓滿報身。如同經說盧舍那佛於色界現圓滿報身而成佛，放大光芒，為千佛眾生開演華藏世界中大乘菩薩梵網經戒的道理。但如何才能證得此聖境，則必須自己於色心二法，真參實究，方能證得。
——《定慧初修》
「生命就是一口氣」
佛叫我們先修出入息，再修到明心見性、成佛，證阿羅漢果，連帶身體也變化了，叫做即身成就。這是個秘密。所以我告訴大家，像我這一生，不敢說世界上這些統統學過了，但幾乎差不多學遍了。回過頭來一看，原來這許多的法門，都是從佛所講的變出來的。大家都被這些花樣騙住了！其實就是修出入息。
心氣配合為一的時候，你才懂中醫所講的十二經脈的變化，身體內部的變化，以及一切的變化，那時才懂得修行之路，所以對於氣的認識非常重要。
——《禪與生命的認知初講》
安那般那以修風大觀為基本，因為風大這個氣，就是唯識學所講的“根本依”，是八個識所根本依止的。這個生命就是一口氣，如果不從根本依上去解決，就得不了定。物理世界的生起，也是風輪先起的，研究《楞嚴經》就知道；念頭一動，氣就跟著動，四大作用跟進，各種感受、念頭、境界跟著來。反過來，你念頭真的止住了，專一了，就會轉化四大業報之身。
修安那般那是先轉化你的四大，由風大、由氣來轉變你的地水火風，轉變習氣，每一個細胞神經都轉了；因為這個業報之身轉了，超越了欲界天所有境界，才可以得道禪定。這是簡單明瞭告訴你們一個大原則，所以叫你們好好修安那般那，從小乘禪觀入手。
這是佛學講修證之路的一個科學系統，同生命科學連起來，是一個根本的道理。如果這個不懂，所有學佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的，不管你學密宗、禪宗，學什麼宗都沒有用。
這個法門是為自己的修行，如果本身沒有求證到，而說自己是說法利他，那是罪過的。即使把經典教理背得滾瓜爛熟，如果自己沒有求證到的話，講好聽是“學舌鸚鵡”，講不好聽是自欺欺人，所以自己必須要證到。
——《人生的起點和終站》
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玄一：《歸元守一》
止於「一」於為正
「一念不生」謂之誠
「至誠感通」一門深入
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【人格的養成要靠止】
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