夏蓮居老居士開示：「天賜之福」，上天要降福給這個人，先開其慧。「天降之罰」，上天要降罪於這個人，先奪其魄。一個人這個魂魄都魂不守捨的狀況，是看得出來的。
罪業之相
蔡禮旭老師：
我們經文昨天講到，「算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之」，接下來是「惡星災之」。
而這一段後面講到，「惡星災之」。這個「惡星」，我們俗話常講的，凶神惡煞。
他們看到造惡之人，他們是嫉惡如仇，會降災在這些惡人的身上。
那大家要了解，這些鬼神降災，他是執行，他降災在我身上，為什麼不降災在別人身上？所以是不是他決定的？
他是執行。
就好像警察抓人，
警察可不可以亂抓人？
不行，那是他犯罪了才抓他。
所以我們讀到《太上感應篇》這一段，可以明白，鑒察、督察人作惡，以至於執行刑罰、果報，這是神明他的權限。
但為什麼會召來這些惡報呢？
那是人自己自作自受的，是自己的業力決定的。我們沒有造那一些惡，這些災禍不可能降在我們的頭上。所以這個根本，我們要很明白。
師父曾經講經的時候提到，民國初年，章太炎老先生，那是國學大師，陰間官員找他去幫忙，所以他晚上還去上班。然後他是佛弟子，他覺得地獄的刑罰非常的殘忍，有那個炮烙之刑，抱著燒熱的鐵柱，他覺得這樣太殘忍。
然後就給這個刑官建議：能不能取消這樣的刑罰？
那官員說，「您先去看吧。」也沒直接說好不好，讓他自己去看。結果小鬼把他帶到刑罰的現場，他什麼都看不到。
突然恍然大悟：
原來三惡道、地獄果報，也是自己的業力變現出來的，所以都是自作自受。所以得到惡報，能懺悔改過，很快的就能轉禍為福，也要看自己的一念之間。
那在山東莒城，有一個馬長史，這個「長史」應該是一個官職。他為人也是恃才傲物，然後又很放縱自己的欲望、權力，這個算是積累很多惡業。結果他們家就有一顆隕石掉下來，正好掉在他們家裡面。從那時候開始，他們家就官司不斷，還有人進了牢獄，家裡面是非、爭執很多，又有人生病，就一連串的災禍都來。然後他自己也在一年左右就去世了，家破人亡。
所以這個都有征兆，「惡星災之」。
那我們修學的人要很敏銳，要防微杜漸，不能等到「多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之」的時候，才來反省，改過，這個就有點太晚了。
要能洞察到自己的狀況已經不好了。
那不是說，在修行，那自己的善業、福德、智慧就是在往上提升，還是得要觀察得，觀照得更細微。
講到這裡，我們想到《了凡四訓》有一段話，特別能讓我們觀察，我們自己的修學是在升，還是在降。了凡先生提到：
「或心神昏塞，轉頭即忘」，這個都是罪業之相，惡業比較重，才會有這些征狀。
「或無事而常煩惱」，我們現在要或無事則常念佛，絕對不能打妄想，浪費時間還造業。
「或見君子而赧然消沮」，看到人家有德行，很不好意思。不好意思還好，那有善根。假如或見君子而產生妒忌，那就罪上加罪了。
「或聞正論而不樂」，比方早上要上早課，「又要念《太上感應篇》，煩死了」，那真麻煩了。「或聞正論而不樂」
「或施惠而人反怨」，
你對人家好，人家還罵你，你假如感覺很委屈，那個也是造孽之相。業力太強，感來這些現象。
「或夜夢顛倒」，
做夢都做一些奇奇怪怪的，還被嚇醒，這個都是征兆。
「或妄言失志」，遇到一些事情，動不動就「不要做了、不干了、不行了」。
「此皆作孽之相也」。
我們反省，不是等到業報現前才反省，有征狀的時候，就要趕緊鞭策自己，突破、改過。
夏蓮居老居士有一段開示，對我們很有啟發。
「天賜之福」，
上天要降福給這個人，
「先開其慧」。
「天降之罰」，
上天要降罪於這個人，
「先奪其魄」。
一個人這個魂魄都魂不守捨的狀況，是看得出來的。
什麼是「天奪其魄」?
「悠忽」，這個「悠」就是每天游手好閒，不知道要干什麼，東摸西摸，時間就過去了。
「忽」，這個「忽」，做事很不專注，忘這個，忘那個，忽略這個，忽略那個，恍恍惚惚，這「悠忽」。
「昏惰」，常常昏沉，懶散、懶惰。說實在的，我們現在的人，太閒還不行，還得多做一些事，多修一些福，替眾生服務。在服務當中把「我」給放下，放淡。所以「悠忽，昏惰」。
「自欺」，
很多事情不願意去承認、面對。
「飾非」，做錯了還要掩飾。
這些狀況皆「天奪其魄」。
什麼是「天賜之福」呢？什麼是「天開其慧」呢？
「慚愧」，常常能反省自己，像印光大師講的，「靜坐常思己過，閒談不論人非」。這是「慚愧」。
再來，「奮發」，
愈挫愈勇、百折不撓叫「奮發」。
還有「改過」，
有過必改，而且從根本改，從起心動念去對治。
人時時都是提起「慚愧、奮發、改過」，這個就是上天要開他的智慧，要降福給他的征狀了。
所以事實上人這一生，
會往哪裡去發展呢？
他應該自己是最清楚的了，「命由我作，福自己求」。
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夏蓮居老居士開示：「天賜之福」，上天要降福給這個人，先開其慧。「天降之罰」，上天要降罪於這個人，先奪其魄。一個人這個魂魄都魂不守捨的狀況，是看得出來的。
