《玄一讀經修定》

一個人在臨終時看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個老朋友的弟弟的真實經歷。 我的這個朋友姓王，是江蘇有名的中醫，也是一位很虔誠的佛教徒。 他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時也是地獄相現了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟。 哥哥說：“趕緊念佛！” 並請多人一齊助念。 病人自己也念，他在母親逝世時曾念過佛，這個時候，地獄都看見了，還能說不信？ 轉眼間那油鍋裏頭的就是自己啦！ 想不想躲開？ 所以，這時念佛那就是真誠了。 弟弟念了一陣之後就說： “好了，地獄沒有了，佛來接了。” 就走了。 這就是二三十年之內的真事。 （黃念祖居士《大乘無量壽經白話解》） ——摘自《念佛感應錄》（三） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://www.youtube.com/watch?v=poLlInAJbvo&list=PLkK2h1MIJwqNuHvuxoajs6jZD0lZSW-9n 念佛真實故事PDF電子書下載： https://drive.google.com/drive/folders/1eHUrqa0OU8R1X305V7Sy6VvYJh7_hkRF 【臨終時地獄相現前，念佛後說：地獄沒有了，佛來接我了！】 #臨終 #五逆十惡 #地獄 #往生 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=5093328247364115&id=174740705889585 標籤： 念佛感應故事,念佛真實故事, 念佛感應錄,臨終,五逆十惡,地獄,往生

止謗莫如自修 ｜👉《群書治要３６０》第二冊 諸位同學，大家好！我們繼續來學習《群書治要３６０》第二冊，第三單元「貴德」，五、「正己」。 救寒莫如重裘，止謗莫如自修，斯言信矣。 　　這一條出自於卷二十六，《魏志（下）》。 　　『重裘』是添加的意思，「裘」就是皮衣。「救寒莫如重裘」，就是冬天寒冷莫如多加穿幾件皮衣，這個是最有效的了。天冷了，多加衣服。 『止謗莫如自修』，「謗」是毀謗，外面有人無端給我們毀謗，造謠言，要止息這些毀謗，如果去跟他爭辯，就愈辯毀謗又更多了，所以「莫如自修」。 要止息這些毀謗，自己反省自己，他們對我們的毀謗，我們自己反省有沒有犯那樣的錯誤，如果沒有，我們繼續保持，不要犯那樣的錯誤；如果有，我們就改過，所謂「有則改之，無則加勉」。 有我們就改，沒有，是他不了解、他誤會，或者是他有心來造謠言毀謗，我們更努力來修養自己，讓自己的德行再提升。 如果去跟他爭辯，愈辯就愈複雜。 毀謗來了，如果不要去跟他爭辯，那些罵的人沒多久他就停下來、就止息了，所以止謗莫如自修。 『斯言信矣』，這句話我們要真正相信。 所以止息毀謗，我們趕緊反省自己、修正自己，孟子說的「行有不得，反求諸己」。 遇到任何的毀謗，第一個我們先反省自己，不要去跟他爭辯，這些毀謗自自然然就止息了，還是從正己做起。 好，這一條我們就學習到這裡。 祝大家福慧增長，法喜充滿。 阿彌陀佛！ https://www.hwadzan.com/archives/39499

《母親的教誨改變我的一生》讀後感  原創 花海雲裳 2021-06-12 09:52 2021年6月4日 星期五 雨 這本書讀完後，揣摩出了這幾句話：人的思想、行爲方式、習慣來源於外界有形的 榜樣 ，以及身邊人的潤微細無聲的 言傳身教 ，還來源於文化學習以及從自然中提煉出的自然法則。 其中身邊人的影響藏於日常的一言一行、一飯一粥、一個溫暖的舉動、一次棒喝，這些在當時沒那麼大的反映，往往要到了一定年紀回頭望望時，才小結出某個轉折點或者某項關鍵素質的根源。比如本書中提到的： 一。大環境對個人的成長是有非常大的影響的。 在 稻盛 的父親的家鄉有不同的 宗教 ， 他們在用“ 對看不見的事物的敬畏之心 ”、 “ 對萬事萬物的感恩之心 ”的觀念教育着大家，然後他當時也去了去。 稻盛 跟着父親去學了一次，就在心中種下了一粒 種子 。 一顆有敬畏心的種子 。 二，父母的言傳身教非常重要 1. 從父親不貸款經營紙廠的事件中深刻裏闡明瞭父親的“ 不貸款主義 ”， 稻盛 將這個好習慣繼承了下來。 2. 從母親日益爲相親買剩下的菜或紅薯的事件中 總結 出“ 現在需要多少就買多少 ” 以及 身毫不猶豫地  利他 。 3. 六年級時， 稻盛 指正勢利的老師的不公正行爲被老師污衊時，是父親包容認可了 稻盛 ，讓他明白了“ 正確的事，一定能得到認可 。” 三，文化的洗禮與傳承，順應天道 1.在 稻盛 小時候患上結核病的時候。 他碰巧讀了《 生命的真相 》這本書，其中有幾句話對他是產生了深遠的影響的，有一句是 “ 在我們的內心有一塊磁鐵，一直在吸引着周圍的劍、手槍、災難、疾病、失業等東西 。 ” 還有一句是，“ 心態是命運的雛形 。現實世界的所有事，必然跟這個雛形一致 。 爲了能吸引來內心向往的事物，必須要內心的渴望永不停歇，一直懷抱着希望和熱忱 。 長時間持續專注於意念，就能變成吸引必要事物的磁鐵 。” 這段 經歷 讓 稻盛 深信一點： 所謂災禍和逆境，只要積極加以克服，就會對人生大有裨益 。 繼而 稻盛 明白了一個道理，那就是精神面貌會決定現實世界，這也提醒了 稻盛 ，一定懷抱善念，並有機會審視自己的內心， 稻盛 下定決心，一定要懷抱一顆 良善之心 走下去。 這些在他內心萌芽的東西，日後成了促使 京瓷 和 KDDI 成功的源泉。 2. 稻盛 讀了 安岡正篤 著作的《 命運與立命 》 思考 後着人

【真解脫】 云何為「解脫心」？   無解脫心，  亦無無解脫心，   即名 真解脫 也。 ～《靜老說的話》 圖文轉載，感恩分享，隨喜功德 https://www.facebook.com/238558509516443/posts/4895130917192489/

曇鸞大師《往生論注》一開篇說到自力修行是“難行道”，而舉出五個難點，其中第三是 “無賴惡人，破他勝德”。 意思是說：唯仗自力修持，沒有阿彌陀佛本願力的攝持，即便有智善識法要，有悲發大菩提，但落實在修行實踐當中，遇到惡境、惡緣、惡人、惡業破壞，一切殊勝功德不能成就，依然流轉生死。 接下來說明念佛往生是“易行道”，因爲乘佛願力，一切障難不成障難，可以無礙自在往生。對比難行道之第三難點“無賴惡人，破他勝德”，在易行道念佛法中則是：雖遭惡境、惡緣、惡人、惡業妨難，念佛功德超勝一切，不被破壞，故能自在往生。 我的皈依恩師北京法源寺鎮明老和尚與我是同鄉，都是四川省梓潼縣人，一生專修淨土。一九九二年，我尚未出家，爲了勸我專行念佛，他老人家經常牽著我的手，指著牆壁上蓮池大師的一段法語念給我聽，至今記得： “ 大藏經所詮者莫過戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必尋文逐字！光陰迅速，命不堅久，願諸行人以淨業爲急務 。” 並親口告訴我一件就發生在他小時老家梓潼縣自強鎮“雖遭惡人破壞，念佛照樣往生”的實例，因爲極具說服力，給人啓發，給人信心，所以至今記憶猶新，唯當時只顧聽動人的故事，未留心人名；而老和尚一九九六年已經往生，故具體人名已不可詳考，頗感遺憾。 四川省梓潼縣有一對農村夫婦，年紀四十歲左右，無子女。一天，妻子很高興地回來對丈夫說：“告訴你一件大喜事！” 丈夫問：“什麽喜事？” 妻子說：“我今天聽了人家勸說，也准備吃素念佛，求生西方極樂世界了。” 丈夫素不信佛，滿以爲是得到金銀財寶之類的喜事，聽妻子這麽一說，心中很不以爲然，心想：我的老婆必須和我一樣，怎麽能像一般人那樣迷信什麽佛呢？ 不行！我得想辦法阻止她。 丈夫心裏打定了主意，嘴上便說：“我們兩人一口鍋竈吃飯，你要吃素，難道還要分鍋分竈不成！反正我是要吃肉，你嫁給我做老婆，就要做給我吃。” 妻子說：“你放心，不會影響你的！” 做飯的時候，便先將丈夫的一份做好端到桌上，然後再做自己的一份素菜飯。丈夫見狀，便澆一勺豬油在妻子的素菜裏，讓她吃不了淨素。而他每次吃完，還會故意抹抹嘴說：“吃肉的沒罪，做肉的有罪。”如此二次、三次，妻子只好放棄吃素。 丈夫見計得逞，很是高興，口中喃喃自語道：“這就對了嘛！兩口子活得好好的，吃啥素念啥佛嘛！信佛連話都說不到一起，太沒意思了。”又想：吃素已讓我止住了，我還得想辦法把她的念佛給止住。但是念佛隨時隨處都可

定是專注不亂。 佛法中講慧，也講定，通常一般人談到定，就會講到坐禪，其實坐禪是口頭上的說法，坐是一種姿態，禪是什麼呢？ 禪，是一種運用思想，發揮智慧的方法，所以，坐禪並不是一般人所說的盤著腿，坐在那裡閉著眼睛就入了禪定，這是很大的誤會。 禪定的「定」是什麼意思？最簡單的說法就是不亂，不散亂的意思，經典上常有這種說法－－制心一處、專注意念、一心不亂，這些都是所謂「定」的樣子。 可是要怎樣才能達到這種定？ 「定」，在梵文中是三昧的意思，三昧就是提起正念而不會散亂，也就是把精神集中在一點而不散亂，就叫做定。 如果只是傻傻的坐在那裡，就認為是入定了，那麼土地廟裡的土地公不也都在入定嗎？ 可是這種定又能怎樣，這跟修行辦道，跟智慧毫無關係。 「定」在修行上的地位是如何呢？ 定，是需要經過「止」與「觀」的方法，才能發揮定的價值，如果只是傻傻地坐在那裡，那叫做麻木而不是定。 人往往在面對人、面對事的時候，不管是感性的、理性的，身口意難免會發起亂相，因為有這些亂相，所以我們需要調理自己，使自己能夠不亂，不亂就是入三昧，可是憑什麼進入呢？ 所以才有止觀的說法。這種止觀就是幫助我們面對亂，而能夠做到不亂的一種方法。 這裡先不以止觀來說定。「定」，不是麻木，定對修學佛法的人來說，是一種基礎學。 我們要瞭解，在中國的佛教中，以菩薩行道而言，幾乎都要有定的基礎，這樣對自己的修養或別人才能有所幫助，也就是在面對可能會亂的時空之下，能夠做到不亂，所必須具備的一種資糧，否則，自己都亂了，怎麼教別人定？ 如果有人自認為修行很好，禪定的境界很高，不妨試試，在他不留意之下，忽然打他一個耳光，他的直覺反應一定會問：你為什麼要打我？ 如果是一個禪定修養很高的人，挨了耳光還不知為什麼挨打？你說他的定在那裡？ 所以說 「定」是一種修養 。 總之「定」針對人的身、口、意而言，就是身體的行為要不亂，言語的行為要不亂，意念思想的行為要不亂，也可以說身、口、意三者都要修養不亂，這才是定；否則，那只是麻木而已。 白雲老禪師著作〜《白雲的話》 https://www.facebook.com/166565837156684/posts/1319837451829511/

“ 一句阿彌陀佛具有不可思議功德，不論知不知、信不信，只要稱念，當下蒙受佛光攝護，災障消除；若當下命終，決定往生極樂世界 。 因爲彌陀名號即是彌陀光明之本體，又是彌陀本身之存在；現世安穩利樂，命終超生淨土，是名號功能的自然運作。 ” 當劉妙音老師在貴陽龍泉寺依經文祖釋這樣說明時，有些蓮友一時還難以接受，以爲：對佛法既無深入理解，也沒有一心不亂的工夫，也沒有所謂信心決定的體驗，就這樣念佛也能消災免難，往生淨土嗎？ 然而余竹居士卻深信不疑，而說出她的一段親身經曆，許多蓮友聽後對這一句名號不可思議功德都信受不疑。 貴陽地區有念佛將佛號存起來死後用的風俗，余竹居士因此知道有阿彌陀佛，但她自己當時並不念佛。 一九九三年夏季的一天，她與丈夫吵架，一怒之下，拿起一根鐵棒把丈夫當頭打倒，丈夫當即鮮血遍流。 她想：人既然打死了，自己也活不成了，便拿出平時備好的安眠藥共一百二十粒，聽說拌酒喝下效果更好，便以酒和水服下。 她發現自己一個人來到一片大沙漠，整個天昏地暗，旁有樹林，也是昏昏暗暗的。有兩個高大的男人，好像公差，中間押著一個女人走過來，原來是她死去的母親，穿的衣服、發式等等和母親死時一模一樣，只是面無表情。 知道這是她母親，但彼此很陌生，並沒有母女之間的親情感。 她母親好像見如未見一樣，從她身邊經過，未講一句話。 兩個高男人凶狠地說：“跟我們走！” 她即隨後。前面有一條約一米寬的水溝，水黑而臭，他們三人輕輕一躍便過去了。 余竹不敢跳，也不想過去，想到還有兩個小孩在家，便折過頭往回走。 她一人在沙漠中漫無目的地走啊走，這時四周突然起火，燃燒的火焰形成一座漂亮的四合院式的屋子，有一個人要把她往火房裏推，她感到非常恐怖。 記不清是聽到有人念了一聲佛，還是自己念的，還是有人提醒她念的，反正是恐怖驚慌當中念了一聲“阿彌陀佛”。 當一聲“阿彌陀佛”一念出，著火的房子等，一切恐怖境界，當下消失，遂醒過來，發現自己竟躺在醫院病床上 。 醫生對她洗胃、灌腸、做人工呼吸等，已經過去三個多小時了，在她感覺當中只是在沙漠中走了一會兒。 原來丈夫的血流到樓梯上，被鄰居發現，撞開門把她夫妻二人送往醫院。 這一切她都渾然不知，完全在另外一個時空當中。 後來學佛，印證“獨生獨死，獨去獨來”“三界火宅”等經文，她比一般人體會得更加深刻。 因有如此親身經曆，余竹居士信佛後修學淨土，尤爲虔誠，專稱佛名，雷撼不動。 余