《黄念祖老居士淨修捷要報恩談》十一、 禪淨不二。 十二、 密淨不二 。

黄念祖老居士淨修捷要報恩談

十一、 禪淨不二。

十二、 密淨不二 。

十一、 禪淨不二(心境一如，自他不二)

【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現。心外無境，全佛是心。境外 無心，全他即自。洪名正彰自性，淨土方顯唯心。感應道交，呼 應同時。十萬億程，去此不遠。心作心是，阿彌陀佛。 南無阿 彌陀佛】 〔一拜三稱〕

底下這一段，是一個很關鍵的一段，也是非常難理解的一段。這 一段要把它突破了，再看大乘經典就好懂了，這一段很......。

一心觀佛，「佛由心生」，剛才我們講阿彌陀佛出家，多少年成 就，成了阿彌陀佛了。這個地方一句話說「佛由心生」，佛是哪裏來 的呢?佛就是由你心裏頭生出來的，你呀，你心裏生出來的。這一句 有好多人聽了之後，他就很難很難...，他就覺得這麼說起來，我就失 掉了對佛的恭敬心了，佛倒是我生出來的了。這個「心」說的是我們 的本心哪，人人都有一個本心，這個妙明的真心，這個心就是釋迦牟 尼佛成道時所說的話:「一切衆生皆具如來智慧德相」，一切衆生他 都有如來一樣的智慧，如來一樣的功德。那麼我們這個功德在哪兒 呢?我們既然是如來的智慧功德，那這許多經都是我說的，我還要再 講，還要再看?不用了，是不是。這個說的是那個真我，也說的是這 個真心。所以我們這唯一的一個大事，粗淺的說，了生死，不要生死 輪迴，輪迴太苦了，要救度衆生。進一步說，我們覺得這是最大的一 件事情，我們本來是佛，而我們現在只是局限於這樣的一個情況，我 們這個是不甘心哪，所以要恢復，恢復到自己的本來。這個就更深一 層了，能懂得這個意思的人很少了。我們自個兒的本心是什麼功德? 十法界都是自心所流出的。十法界，六就是六道，這就六種了:天、 修羅、人、畜生、⻤、地獄;阿羅漢、緣覺(也叫辟支佛)，又兩 種，這就八種了;菩薩就九種了;十法界，加上佛就是十種了。這十 種，這十個法界都從一心所生，都從每一位每一位的心所生，所以佛 就由心所生啊。每一位從自心中流現出十個法界，一切佛也是自心中 所流出。

這個地方可以打一個比方，我們以水來譬喻真心，我們這個真心 也就是佛的法身。十方的佛的法身不是兩個，就如同是水。我們太平 洋、大⻄洋，這種種的洋、種種的海、種種的江河這都是水，這個水 來譬喻法身，也譬喻我們自己的本心。這個水一動就生了波了，波就 有種種不同的情況。水都是一樣的，水都是氫二氧，沒有兩樣東⻄， 不管你哪兒的水。你說它有雜質，那雜質不是水，既然說是雜質，雜 質就不是水，水就是氫二氧(H2O)，沒有別的東⻄。但是大風小風，

水的用處就不一樣了，相也不一樣，用也不一樣。吹皺一池春水，那這個小波很可愛呀，而驚濤駭浪很可怕呀。水能够灌溉，水能洪水為患，所以水的用和相，就有千差萬別了。這個十法界就都是相，相就是水動了生了波了。生了波了，這水能載舟，水能覆舟，波是從事相上的不同，波動了就有千差萬別，但是你要是順順的，不管那是載舟的波，還是翻舟的波，它還就是氫二氧，還就是那個水，它沒有差別啊。我就舉這樣一個例子。

所以我們要知道，這一切一切都是自心，都是從法性(所現的)。可以叫做法性，可以叫做妙明真心，可以叫做佛性，叫做法身，這是一件事不同的名字。都是從這個本體而出現種種的事相，所以佛也是由這個心所生的。佛既然現了相了，也都是波，但是這個都是由水而形成的。這是一句。

   底下一句「心隨佛現。」你自己的本心在哪裏呀?是什麼樣呀?

最近我們這兒一個常念佛的人，就是最近的事，這兩天我叫她不要來

了，我說你們都在這兒，叫她不要來了。她這兩天腰疼，昨天送信兒

來，「腰疼，我這兒就拚命念咒」，她疼的難過，這叫逆加持呀，孫超。念著念著念著她就沒有我自己了，沒有我了，找我找不著了。這都是真實的，無我了，就是無我，你一定認為有個我，那你這是在妄想之中的事情。那麼這樣過了之後，腰疼沒有了。不要說腰疼了，再厲害的病都可以好啊，這也是這幾天的事情。所以這一切都是心所顯現。

   但是心，拿給我看看，你的心什麼樣?所以達摩來了之後，神光

是二祖，神光是最聰明的，懂得很多，各方面的研究，連外道的東⻄

都研究得很深。他聽到達摩來，就去求法。看見達摩在這兒打坐，他

不敢驚擾。山洞裏頭很冷，下雪，雪都很深，腿都埋了，還不敢動，

還恭恭敬敬的站著，其實達摩都知道。後來看見他這麼誠懇，就問

他:「你在做什麼呀?」他說:「我求法呀。」達摩說:「求法這樣大事，你這種輕慢可以嗎?」他這麼恭敬站在那兒，雪都沒到這兒，他還說他輕慢。也就是證明這個求法真是一件大事啊!隨著你的恭敬心，你所得的會不同。這時候二祖就拔開帶的刀，一刀把胳膊砍斷了，把這胳膊擺在達摩面前，表示我不愛惜我的身命，我只是為法而來啊。他一個好好的人自個兒砍了胳膊之後就疼啊，他還是凡人哪，他疼，疼得厲害，心不安。他就說:「哎呀，師父我心不安。」達摩就說:「將心來，老僧與汝安。」把心拿給我，我給你安。他無法子拿呀，而且他是在他這個找心的時候，他才知道這個心不可得。這個不是心哪，這個不是代表自己的，現在科學證明嘛，你可以移植。比方說你移植了他的心，那麼再活下來的是你還是他?還是你呀，所以跟這個心沒有關係。你用一個塑料的心，那麼他本人也並沒有變成塑料的，所以不是這個心，這個心不可得。我能感覺疼的那是我的心，但是你叫我找，拿心來，它找不著啊。他說:「覓心了不可得。」你叫我拿心，我找心找不到。達摩說:「與汝安心竟。」我給你安心已經安好了，因為你找不到嘛。開悟了!所以這個心，你這個心不可得啊。不可得之中，可是怎麼樣呢，你在念佛，你觀佛，想「如黃金山高出海面」，這個佛現出來了。佛是你心裏頭所(生)，佛是你的水所形成的波，你看見了這個波不就是看見了你的水了嗎?形成了波，

波它的實體就都是水，也就都是你的心，所以你的心就隨著佛就現出

來了。

   所以這兩句合要在一起讀，「佛由心生，心隨佛現。」這兩句話

說明心佛不二，我們的本心跟我們所念的佛不是兩個。所以有人，禪

宗的人，有的人不深入理解淨土，他批評淨土，說你們是心外求法，

你不參你的本心，你跑到十萬億佛土去拜一個阿彌陀。他不知道那個

阿彌陀正是本心，不在心外。「心佛不二」啊。

   底下就再說明什麼呢，自他也不二啊。「心外無境」，要說它是

心，就看見什麼水就都是水，不管你大波小波，你要不看波只看水，

它全是水呀，所以它完全是水，不颳風，波就沒有了，所以除了心以

外就沒有境，一切境都是心，就是說一切波都是水。既然外頭沒有

境，都是水，就是沒有波，都是水，那佛這個波也是水。佛這個波就是水，那就是「全佛是心」，就佛全部就是我們的本心，這句話就是這個意思。所以這樣去念佛，這個功德就又增加了，不是有人說，我這麼一念(頭)就好像沒有起恭敬心了，其實這個是更恭敬啊。這個

是從水這麼看，那沒有波全是水，那麼佛呢，既然如此，他也就是

水，也就是心。

   但是你要從波上看，除了波，離開了波你要去找水，找得著嗎?

陸地上沒有波，陸地上沒有波哪兒有水呀?所以這個你所謂的境就是

你水所生的波，離開了這個波就沒有水了。你看見波的時候，實際你

已經看的就是水，因為你現在在亂動之間，你不瞭解它是水，只覺得

它是波，所以萬象森羅，其實都是你的自心。所以一切皆成佛，一切

皆是佛，那平等了，就沒有什麼彼此啊，什麼什麼種種的，一切也皆

是自己。所以「境外無心」。這個極樂世界，以及極樂世界的阿彌陀

佛，這是屬於「自」以外，佛教稱為「他」;除了「自」，跟自個兒

相對的是「他」。「全他即自」，整個的他就都是自己。這個在佛學

的名稱叫做「自他不二」，上頭是心跟佛不二，這個是更進一步了，自己和他。

 所以淨土宗稱為他力派，果教門，底下還要講，這是跟其他法門 不同之處，依靠他力。所以帶業可以往生，這是依靠他力，彌陀的願 力，他力，所以是他力派。果教門，從果實上下手的，不是叫你從地 下手，這是從吃饅頭這兒開始的。你要從開荒那兒開始，你要開荒， 然後要耕耘，要去選種，要去種種的，都要去種，要施肥、間苗、種 種種種的，然後又去割，割了之後要打，打了之後要磨，磨了之後最 後蒸饅頭，才能到口邊。那你是從開荒那兒開始的，那首先就得這 樣。但是果教派他是從吃饅頭這兒開始，這個饅頭給了你，只要你自 個兒要嚼，這個沒人給你代替。哈哈哈......，所以就果教派，這是個 果教派、他力門。所以「全他即自」，「他」全部也就是自己，自他 也不二。《維摩詰經》整個是講不二法門，一切都不二。所以有對 待，對待就是矛盾。矛盾就是咱們人類世界的事情，種種都老在鬥 爭，矛盾就要鬥爭。矛盾是對立面，雖然也講統一面，但統一的很不 够。這是徹底的統一了，它對立面就是一個，徹底的統一了。

   「洪名正彰自性」，所以你在念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，不是

心外去求一個什麼法，或者像別人求一個什麼神保佑，你就好好去念

這一句佛，或者念本尊的咒，在這地方當然講的是念佛，洪名，正是

彰明你自己的本性，叫做自性。參禪就是為了要明白自個兒的自性，

要參究自性，那現在你這個念佛正是顯明自性，這個就把禪和淨也變

成不二了。「淨土方顯唯心。」這又加上一句，那裡是說到「名」，

這裡是說到淨土。這個講淨土莊嚴，要求生淨土，這才真是「唯

心」，不是從心外去求法，純粹是自心。底下也有，後頭的「託彼依

正，顯我自心。」假託極樂世界的依報、正報，極樂世界的佛菩薩、

極樂世界的國土，來顯明自己的本心。不然你本心到底是什麼樣，這

個可以幫助你，你就可以知道一下你的自心如是莊嚴嘛。所以淨土也

不是像一般的外道，我要修天，天宮，那是一個好的地方，到那兒去

就永恒不死了，什麼什麼;天界有無始天尊或者玉皇大帝他主管一

切，自己完全是被主管的這樣子。這我們說到了極樂世界，這一切一

切都是自家，佛也是自心所現，土也是自心所現。

   「感應道交，呼應同時。」咱們現在還是衆生，我們在感，佛就

在應。我們在念佛，念「南無阿彌陀佛」，這是我們在「呼」，我們

在呼叫。這有兩個電臺，我們在呼叫，我們念「阿彌陀佛、阿彌陀

佛」，就是我們在叫對方，但是對方就是自己呀，自念自聽，自己就

接收了。發報是你自己，收報還是你自己，你自個兒聽到了，所以這

個「應」是同時。你聽到了，阿彌陀佛一定聽到了。佛的心跟咱們的

心沒有一毫一厘的間隔，再下一點點就要講了，就是沒有毫厘許間

隔，所以這個「叫」和「應」是同時的。自念自聽，你說自聽，也就

是佛聽。自己在念，這就是呼，「呼」和「應」同時，你念的時候不就是同時你聽到的時候嗎，不是有前有後。「南無阿彌陀佛」，你念的時候你就是聽的時候，這個同時。這個「同時」又是極殊勝的意

思。呼應，呼和答應中間不是經過一個過程，即在自己呼的時候就是

答應的時候。

   所以這個「因果同時」用蓮花來表示，老用蓮花，蓮花不僅僅是

出污泥而不染，蓮花還有更殊勝的意思，它花和果是同時的。很多在

開花的時候不看見果子，像桃子、梨，都是花瓣都掉了，然後很小的

一個東⻄⻑出來，後來⻑出果子來了，正開花時一般沒有果子。這個

蓮花只要一開，裏頭那個小蓮蓬就在那兒，果子就在那兒了。還有的

是有花無果，有的是有果無花，無花果，這個(蓮花)有花有果，而

且是花也多、果也多，花有很多瓣，果子也有很多粒蓮子。更要緊的是花和果同時，花就代表的是因，果就代表你修得的果，你這種的因和你得的果是同時的，你種因就是得果!所以不要再懷疑我會不會得到好報，會不會得到好果，那是絕對的，那個果子已經出現了。所以這個法門就是因果是同時的，呼應同時表達了因果同時。

    「十萬億程」，十萬億佛土，這個說的是事，事相，所以極樂世

界離我們有十萬億個佛土。十萬億個佛土，可是「去此不遠」，這是

《觀經》的話。「十萬億佛土」是《阿彌陀經》的話，這極樂世界

「去此不遠」是《觀經》的話。十萬億國土這麼遠，他說去不遠，

「去此不遠」說的是「理」。「去此不遠」就談的是「理」了，因為

它不在心外啊，所以去此不遠。這就是事理也不二了，說它是

「事」，「事」就是十萬億佛土以外，說到「理」就去此不遠了，事

理就圓融了。

   「心作心是」，「心作心是」這個是《觀經》的話，「是心是

佛」、「是心作佛」。《觀經》這兩句話非常重要。這一段話的全部

是這樣的，《觀經》裏頭，「諸佛如來是法界身」，那法身哪，就

「徧入一切衆生心想」，佛的身都入到一切衆生的心中的想念。所以

你的起心動念，如來悉知悉見，所以不像別的。如來就在一切衆生的

心想裏，你的思想裏頭，他都可以徧，他徧一切處嘛，徧到一切衆生

的心想裏頭。你心之起心動念，如來悉知悉見。你這要為善，要作什

麼什麼，這一切這些功德，如來都知道啊，如來就加被啊，這一點要

放心。你說我想做壞事，我有罪業，那不要緊，佛都原諒。佛要不原諒那還行哪，所以佛就救度，就是憐憫大家。你有一點點善，佛就加被，護持，攝受，幫助你。「是故汝等心想佛時」，你們大家在心裏想佛的時候，這個心即是「三十二相，八十隨形好」，你們心裏想到佛的時候，你們自個兒這個心就是三十二相、八十形好都具足了。

「是心作佛」，你是在你這個心作佛，你想佛嘛，就是你心在作佛。

你這個心本身呢，「是心」，這個心呢，這個心就是佛。所以「諸佛

正徧知海，從心想生」，從你心的想念裏頭就産生了。所以我們這起

心在念佛，我們念念之間念佛，這就是是心在作佛，你在修。你這個

作佛的心就本來是佛嘛，我們剛才說過，我們自己就是妙明真心，就

是佛性，就是法性。

   所以「是心作佛，是心是佛」，這八個字雖然很簡短，但是非常

重要，非常深刻。「是心作佛」就是修持，所以我們不能離開修持。

這個修持為什麼能成功?因為你本來就是。「是心是佛」代表你的本

性，「是心作佛」是你的修持。你本性本來就是，你又從這個心起來

來修，焉得不恢復你的本來啊。所以這個就是咱們序文裏頭所說的

「性修不二」，你的修和你的本性是一回事。作佛的是這個心，這個

心它本來就是佛;你所作的是什麼?所作的是佛，佛就是心。心在

作，作的什麼?是佛，佛就是心。這個心就是性，性就在那兒作佛，

就在那兒修，性跟修不是兩件事兒。「境智一如」，我也是在這裏借這一段也給回答了。一切境也就是心，心就是智慧。本來這個境界是頑暝不靈的東⻄，大地山河，死東⻄;你這個心是智慧，是活東⻄，

這不是兩回事。所以自性、法性不是兩回事，有時候就是咱們在用詞

上把法性偏於無情物，把自性偏於有情，這是用詞的一點分別而已，

實際自性和法性互涵互攝。

   這一段就說明了一切都不二。心跟佛不是二。自和他，我們這每

一個衆生和極樂世界的阿彌陀佛不是兩個。事跟理也不是兩個，彼此

是無礙的。你這「十萬億程」，但是它就在眼前哪，從事上說是「十

萬億程」，從理上說就是在目前，「去此不遠」，事和理也就圓融

了，事和理也就不二了。而且性跟修不二，這一切都不二。所以在這

一段上同時也顯出來，剛才我們說淨土就是唯心，洪名就是顯的本

性，也表示了禪淨不二。這一段主要來說明禪宗和淨土，來破說「你

們淨土宗是心外求法，是淺哪。」在這個地方說，就和佛法最高深的

道理完全是一致的，和禪宗也不是兩個。

十二、 密淨不二 【一心觀禮，顯密一體，身土不二。稱名無異持咒。教主即是本 尊。大日，遮那，同歸光壽。華藏，密嚴，不離極樂。豎窮三 際，橫徧十虛，阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛】 〔一拜三稱〕

這一段是「密淨不二」。「一心觀禮，顯密一體」，顯教和密教

是一體。目前大家好像有點分別，好像顯教就是和尚，密教就是喇嘛

所以稱為喇嘛教。因為確實有好些個風俗、習慣、表現，喇嘛和僧人

不一樣，服裝也不一樣，用的法器也不一樣，念經也不一樣。他們用

⻄藏話、蒙古話念經，我們都是漢語。服裝也是，但是他保留的還是

印度的原風，冬天這個臂還是袒的。也就是「偏袒右肩」，《金剛

經》裏頭問的時候是偏袒右肩，這有一邊是袒的，印度熱。這些中國

的和尚大袍子一穿，袈裟還是露出這個袍的，但是大棉袍子裏頭的這

個不袒露了。這個袍是中國古代俗人的袍，不是僧袍，不是僧人的

服，袈裟才是僧人的服裝。那個袈裟還是露著的，還是露在外頭，但

是(袈裟裡頭)加了一件袍子。也許有些不同，但是實際說來，現在

也有人好像是要保持、顯出這個不同來，也有的人就互相輕視。這顯

密之間的輕視，目前超過禪淨。顯教說密宗都是邪魔，密宗又說你們

這個顯教是小乘，互相看不起，其實都是錯誤。

   我常說顯密就是這個拳頭，這都顯現在外頭的(手背)，這就

是顯。密是什麼?密，不是老顯在外頭，我這(手心)你看不見了。

那這個(手背)你們還是看得見，這就是顯;而這個(手心)你現在

有緣，你看見了，這是密。但是，它是兩件事嗎?它一體呀。這個手

背就是手心的背，手心就是手背的心，所以密就是顯的密，顯就是密

的顯，是一體。都是法嘛，佛法嘛，怎麼能變成兩個了呢?變成兩個

那不就變成兩回事了。可以有一些特色，那這都可以的嘛。顯教裏頭

還有各種不同的特色，日本把一個淨土宗分了十幾宗，它各有特色，

他們合掌也不一樣，念佛也不一樣，念佛珠也不一樣。最特別的念佛珠是多少人共修，多少人合用一個念佛珠。大家圍著坐一圈，這個大念佛珠，每個珠子這麼大個兒，每個人管一個，每個人面前有一個珠子，好像流水作業，每有珠子來推一個，「南無阿彌陀佛」，又來了珠子，別人推過來的，到了你這兒，「南無阿彌陀佛」，再推一個。

每人就這麼推，這麼念。所以它這是特色，這個特色並不能說這是兩

個，是吧。所以顯和密是一體，顯和密啊。

   再有這個地方，還有一個這大家弄的很亂，真正，我問過貢噶活

佛，他說密宗所指的顯教，不是指的整個咱們大陸的全部佛教，所謂

顯教是《中論》以下的佛教經典，稱為顯教。而且在⻄藏，學密的人

先要學十二年的顯教作為基礎，脫産學習十二年。像三論哪，這之後

就學到「中觀見」，就是《成實論》、《俱舍論》、《中論》等等的這些個，這個教典很多的，有些書是很好的，這個稱為顯教。再往

上，那就到了我們的《般若》、《法華》、《涅槃》什麼，這不在密宗所謂的顯教範圍之內，是顯密共同的。這個密宗說顯教低是小乘，

是指著那個三論以下的，那跟我們的說法是一樣。佛教分十宗，成實

宗、俱舍宗這都是小乘教，那就是低的嘛。三論就是大小乘交界的地

方，它是小乘的最高，而還不够大乘，所以這個以下稱為顯教，而且

稱為顯教低，不是批評整個大陸原有的佛教。但是學密的人，沒有把

這個問題搞清楚，加上他自個兒的意思，就說「你們原來漢地所有的

這些個都低，因此只有⻄藏再去學的東⻄才是高的」。這個是錯誤，

不是這個意思，這是一種謬解，這個需要慢慢地來澄清。現在就是說

有許多澄不清，(澄清)不完哪，有許多問題比這個還嚴重的，還在

那兒錯，像這些問題也就說暫時等一等吧。

   而且密戒裏頭，「軒輊顯密」是一個根本戒，你看不起顯。為什

麼他要學十二年的顯哪?必須要有這個基礎。所以真正學密，是一個

很艱辛的修持，先要學十二年的顯教，然後修「四加行」。十萬個大

頭，要渾身倒下去，這個頭磕十萬個，還不光是要磕頭，要密宗觀

想，要念，這麼磕;要供十萬個曼達;要念十萬遍《百字明》，《金

剛百字明》一百個字，四樣，四加行。四加行，你就是什麼都不幹，

脫産，快的也要三年。這就十五年了。然後傳一個普通的法去修，又

修幾年，然後給你開頂，這樣一共又三四年。再開始給你傳戒，傳大法，而不是每個人都可以傳的，還要看根器。得了大法的人往往就閉 關了，一個關十二年，這個閉關是真正不出來的。所以密宗修持成就 快，他修持的認真、緊......。

   至於密教的高也是有根據的，日本到中國留學，他們從中國回去

之後，他們判，列這個教的等級，列「十住心」，把人的這種情況分

為十個等類，叫「十住心」。最初就是「異生羝畜(羊)心」，就好

像動物似的，這種說得很愚昧無知，說的是不信佛的人。一點點上

來，像小孩似的一點點上來，說到上頭就是這樣子，第八他列的是禪

宗，第九是華嚴，第十是密宗。密宗稱為「秘密莊嚴心」，這「三身

四鬘」。當時在唐朝，相當於中國唐朝，華嚴就到天皇那兒去，不服

啊，說:「他們怎麼說比我們華嚴還高，從來都是華嚴是最高，怎麼

他們比我們高?」天皇就把他們都召到御前，就問他:「你這是怎麼

回事啊?你回答呀。」他說:「我學了密，學了這個法，總之我就是

從自身就放光。」說的時候他就放光了，而且放光就把整個日本的皇

宮全照亮了。當時就是所有參加辯論的，告狀的人都磕頭了，皇后也

頂禮獻袈裟。這樣他這個判教就成立了，沒有人敢否定了。所以我們

這個密之高，它是諸佛的境界，諸佛的自受用境界。它確實是毗盧遮

那所說，在天宮所說，《華嚴》也是毗盧遮那在天宮所說。一般是說

顯現，其實釋迦牟尼也就是毗盧遮那的應化，他一般都在地球上說

的，那麼到了密教，它這個秘密莊嚴啊，這就是佛教裏頭最深入「秘

密莊嚴心」所流露。

   那麼淨土宗呢，是密教顯說，所以我都是平等的，所以你說我修

什麼都可以。你讚歎密宗的時候也是讚歎我的念佛，讚歎我的禪宗;

你讚歎禪宗的時候也是讚歎我的密宗，讚歎我的淨土;你讚歎淨土的

時候也是讚歎我的密宗，讚歎我的禪宗，這個裏頭我確確實實平等

了。但是在平等之中，密宗確確是「十住心」，這個說法是成立的。

淨土是密教的顯說，禪宗就是密宗最高的心地法門最上的「且卻」，

叫做立斷，「且卻」翻立斷。那麼立斷之外還有一個頓超，和禪宗還

略有不同，就是這樣。所以這就是整個教的情況。

   顯密是一體的，所以我們說到了密宗的殊勝，這個密宗的「十住

心」最高。他說密宗不但跟淨土宗是一體，跟顯教整個也是一體，那

跟淨土更是一體了。

   「身土不二」，我們這個「身」跟這個「土」不是兩個，都是從

心所流現，心流現出了身，心流現了土。所以你看看，法身居常寂光

土，報身居實報莊嚴土，破了見思惑就方便有餘土，我們還是凡夫，

我們就是在凡聖同居土。這個土跟我們這個身不是兩個，都是由於你

現在斷惑的水平，而是什麼身，而是什麼土，這直接是一回事。

「稱名無異持咒」，你稱名，念這個名號「南無阿彌陀佛」。而 確實我在這個稱名裏頭，得到了密宗的很特殊的感應嘛。密宗是有最 高的佛，就是比毗盧遮那還要高，紅密稱為阿達爾嘛如來，這阿達爾 嘛佛如來的心印在持名的時候就顯現了。當時我還覺得我這個念佛怎 麼出了阿達爾嘛佛的心印?後來才知道，同時就是阿彌陀的心印，我 自個兒當時並不知道這個事兒，所以這個就是你在念佛的時候...。這 個心印是密宗的事情，淨土宗從來沒有談心印。密宗有心印，觀音菩 薩，阿彌陀佛的心印是啥(shēi)字，所以有的佛像就寫了這個字;有

的佛堂，比方夏老師的佛堂，大的這個梵文啥字供在那兒，印 這個心哪。「無異持咒」。

而且這個「南無阿彌陀佛」，用印度話來念就「那謨阿彌達巴 亞」。這一句佛號，就出現在《往生咒》、《大悲咒》裏頭，但是我 們注音注錯了，比方「南無( na mo)」有時變成「男吳(nan wu)」 了，「阿」字變成「額」字了。現在寫的文字是「多婆夜」，夜晚的夜」，現在南方很多地方「夜」就讀「亞」，亞裏，所以你要是把

這個音念準了，就還是跟那個印度文一樣的「那謨阿彌達巴亞」，

「那謨阿彌陀佛」，印度音的讀法。因此我們要念，念「那謨阿彌陀佛」，「阿」字很重要。所以現在大家初修要念就念「那謨阿彌陀

佛」，有的人老年，老太婆了，都念了幾十年了，你不要叫她改，但

是要教她，不要說我念「額」，也要教別人改，把別人念「阿」的倒

過來念「額」，就改錯了。「稱名無異持咒。教主即是本尊。」剛才

已經說過了，我們這個教主阿彌陀佛，你念佛，教主就是本尊。你又

持咒，你又是本尊，那不就是密嗎。

   「大日遮那，同歸光壽。」大日如來，毗盧遮那佛，《華嚴》是毗盧遮那佛，密宗是大日如來，這都是歸於無量光、無量壽，都是阿

彌陀。這個有根據嗎?這個有啊，我們拿密宗東密的興教大師，他的

著作裏頭他就說了:「大日如來，或名無量壽佛。大日如來，或名無

量光佛。」這無量光、無量壽就是大日如來，所以夏老師他這些話都

是有根有據啊。那這個毗盧遮那呢，興教大師又說了:「毗盧彌

陀」，毗盧遮那和阿彌陀佛是「同體異名」，同一個本體不同的名

字。所以「極樂華藏」，阿彌陀佛的世界是極樂世界，毗盧遮那的世

界是華藏世界，這兩個世界是怎麼樣?是「名異一處」。那個佛號是

「同體異名」，這個國土是「名異一處」，名字上不同了，是在一

處，所以這個就是說，華藏就沒有離開極樂，在一處啊。

   底下還要說「密嚴」，密嚴是怎麼回事啊，密嚴有《密嚴

經》，《密嚴經》也是密宗的經典。「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。」他說密嚴國土就是極樂國土，它那兒的佛就叫無量壽。他又說「密嚴淨土」是「超諸佛國」，超過一切佛國。它是怎麼樣，怎麼超過?它是無為性，是由於無為為性而成的，它是不同於微塵。許多世界是世界散為微塵，微塵聚為世界，這不是《金剛經》講的嗎。有很多世界都是微塵聚合而成，現在微塵不要說是土，就是說這些電子什麼什麼都是微塵聚會的，所以這個世界將來要壞的，將來要大崩潰，大爆炸，全世界，整個銀河系什麼都完了，這個大是大的不得了。但是這個密嚴國不同於此，它是無為性，它不是微塵所成。所以這個就密嚴也不離極樂嘛，他說這個「而依密嚴

住」，「密嚴住」就是極樂莊嚴國，而這個佛就是無量壽。所以這個密嚴世界不同於諸國，這種清淨莊嚴，也就是讚歎的極樂世界。所以這兩句話就有(根據)了。

   「大日」是大日如來，「遮那」是毗盧遮那，是華嚴的佛。大日

是東密，有的管毗盧遮那稱為大日如來，所以日本他很尊奉，他日

呀，日本哪，這也是大日，叫大日如來。「大日遮那，同歸光壽。」

都是無量光、無量壽。華藏世界、密嚴世界，沒有離開極樂世界，那

個教主就也沒離開極樂的教主，國土也沒有離開極樂的國土。所以這

樣的極樂世界，「豎窮三際」，過去、未來、現在這三際，豎著來說

的嘛，這是窮盡哪，找不到頭了。「橫徧十虛」，橫著是空間，是徧

滿十方虛空。東南⻄北四方;加上四個⻆，八方;加上上下，就是十

方，這徧於十方。「阿彌陀佛」，禮拜阿彌陀佛。

   剛才我們說這句佛號要把「阿」字念準。東密興教大師說，他讚

歎這個念佛法門，說從一個「阿」字出生一切陀羅尼，一切咒就從一

個「阿」字出生。當時我在念佛的時候，心中就出現這個「阿」字。

那次念佛七很好，那剛解放，密教打了一個基礎，顯教也再打一個基

礎。這解放以後前途是如何完全不知道，所以那一次心是很誠懇哪，

也很孤啊。這「阿」字，「阿」字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出

生一切諸佛，一切諸佛都從咒出生。現在還有就是說這個密，這個顯教淨土宗沒有絕對的不念一點咒的，你看《阿彌陀經》的經本上，後頭都有往生咒，很難得有一本《阿彌陀經》後頭不帶往生咒的。其他的人念大悲咒，念準提咒，和尚成天上殿就大悲十小咒。中國和尚這事兒你說他是密宗還是顯教?那不就是唐密，就是漢化了，也就是說那個字音走了的密，就是這樣。

 但是現在這個密宗我們為什麼不提倡?確實危險萬分，許多人都 在這兒冒充，這些魔。就跟這些假藥一樣，中國的茅臺有的買的不 好，不知那是什麼壞東⻄呀。他就買這個瓶子，茅臺一個酒瓶子就可 以買一瓶酒哪，空瓶子都可以賣，有的人他專來收，他就是做假貨， 拿這個瓶換裝什麼，換上什麼假東⻄。所以很多自稱為密宗的人就是 很...，所以只有淨土，就是密教的顯說，最安全。它不要叫你去依止 一個人。這個人他萬惡，僞善，那更可怕呀!他可以做種種的形象來 欺騙人，所以不能隨便去拜師父。你不管他有名無名或者什麼什麼， 他有名，有時候那名來的很不正派。別人不要說啊，這有這麼大的名 聲，有這麼多人的信仰，看來不會錯，「看來」我說是很危險啊!確 實是如此，很多很有名的人，這是李炳南說的，是大魔王啊!這不是 我說的。李炳南的話沒有錯。他一個老學佛的人，與世無爭，與人無 忤，他何必得罪人呢，他就是需要說，他也知道妄語(戒)，而且這 種話說錯了責任很大呀!你障人慧命，人家是善知識你說是魔，這總 是自己起碼要有八分把握、要有九分把握才敢這麼說，不然自個兒也 要含蓄一點。所以那個陳，那是肯定又肯定了。死了之後的情形很不 好，大家還給他擦粉，說給他宣揚如何如何。所以有的人他這愚癡起 來，很聰明的人可以做很蠢的事，他感情。所以我們現在不注重感 情，我說我們不要這麼建立一些感情的關係。我們總是理智啊，就是 要正確，都是為了佛法，建立在這樣一個崇高的基礎上。這個密，一 方面我們要讚歎，一方面是要敲警鐘。目前有兩個和尚到了美國，也 是讓人家發現一些很不妥當的行為，今天我們就不說是誰誰誰了，種 種的。所以這一種就是很難哪，密宗是殊勝，但是很難學呀。

抗戰期間我是跑到南方去了，跟我同船的就是葉曼，她還是新娘 子，那時候。日本投降，那我從重慶回來之後，弘揚就是以密宗為 主。解放了之後就分配到山⻄，山⻄後來調整到天津，是北洋大學， (今)天津大學。後來回到郵電學院，從天津回來，這就是禪宗。文 化大革命當了牛⻤蛇神，進了幹校到了河南。這一段是一生最苦，最 艱苦的一段，不能想像。我就說我分成八份，每個人分我的八分之 一，八個人恐怕都得死。然而所幸還沒有死，回來了，回來之後再弘 就是淨土了，以淨土為主了。所以也就是確確實實把這幾個方面...， 我自己這三個還是平等的，這也就是從實際的情況來看，種種的因緣 來看，只有這個淨土是，底下也稱讚嘛，最穩當。

   所以華藏、密嚴也不離極樂，「竪窮三際，橫徧十虛，阿彌陀

佛。」所以這一段拜這個佛。阿彌陀佛就是我們的本尊，極樂就是華

藏、密嚴，教主就是大日、毗盧遮那，「顯密一體」，所以這一段是

「顯密不二」。這個「阿」字，一個「阿」字就出生一切陀羅尼，從

一切陀羅尼出生一切諸佛。那「阿彌陀佛」中就有這個「阿」字，而

現在恰恰把這個「阿」字念的不正確，這個就差一些，所以我們就按

正確念，要告訴大家好好念這個「阿」字。

====待續====

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

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