你內賊不把門打開，外賊是進不來的！【六為賊媒，自劫家寶】我們一念心性本來是常樂我淨， 為什麼這些功德都失掉了呢？因為六根當中有賊在活動，把珍寶給偷走了。

【淨界法師，楞嚴經修學法要79】

你內賊不把門打開，外賊是進不來的！

則汝現前眼耳鼻舌及與身心。

六為賊媒，自劫家寶。

由此無始眾生世界，

生纏縛故，

於器世間不能超越。

我們所有的愛取煩惱在哪裡活動呢？

就在眼前的

眼、耳、鼻、舌、身、意

六根門頭當中，不斷的產生愛取，

耳朵聽到一個音聲就產生愛取，

眼根看到一個色塵，心就開始動，

就在這六根當中，開始產生愛取。

所以說，六為賊媒，自劫家寶。

我們一念心性本來是常樂我淨，

為什麼這些功德都失掉了呢？

因為六根當中有賊在活動，把珍寶給偷走了。

這就是為什麼無始劫來的眾生世界，

（眾生指的是正報的六根）

（世界指的是依報的六塵）

六根跟六塵接觸的時候，

產生愛取的纏縛，我們就有所住。

最後的結果，於器世間不能超越，

使令我們六根的功能，不能超越六塵的範圍。

比方說，

我們眼根就離不開色塵，

耳根的活動離不開聲塵，

乃至於意根的活動離不開法塵。

我們不像佛菩薩能夠六根互用，

因為六根跟六塵接觸的時候，產生愛取的纏縛。

　　

這段文，蕅益大師說，

#我們六根果然是有賊！

蕅益大師把賊分成兩種：一個內賊、一個外賊。

六塵這種五欲的塵境，叫作外賊，

但是外賊它不能進入到六根，一定要有內賊，

內賊它把門打開，讓外賊進來，

色不迷人，人自迷。

所以你要不是內賊通外賊的話，

你的珍寶不會失掉，關鍵在內賊。

　　

我們今天產生過失，永遠不要怪罪外境，

你內賊不把門打開，外賊是進不來的。

所以：

#修行完全是自我反省、#自我調伏，

#外境只是一個歷緣對境的所緣境。

可以這樣講：

我們心中的愛取有五種─色受想行識。

（色陰、感受、想像、行陰、識陰）

年輕人追求物質享受，外在的色聲香味觸法；

年紀大的人，六根比較暗鈍，他住在感受當中；

知識分子，或者藝術創造者，注意自己的想法。

你看藝術創造者，他穿的很隨便、吃也很隨便，

但是他心中有想法，

他的心愛取─住在想法當中。

這三種是各有所偏重，

有些人偏重在色陰，他的生命追求五欲六塵；

有些人在乎感受，有些人很重視想法；

但是不管你是住在色陰、受陰、想陰，

總而言之，

你的愛取都在你的六根活動，

沒有一個人離開六根。

佛陀說：#使令我們生死流轉的是六根，

#但是使令我們涅槃安樂的也是六根。

　　

後文佛陀會說到──

#其實六根是兩個門，前門跟後門，

你打開前門─向外攀緣，

把色聲香味觸法六賊，帶進來就完了！

#你打開後門─

#回光返照，#就通往常樂我淨之門。

六根是關鍵的一個指標，

打開前面，

六賊都全部進來，你的功德就全部失掉；

#打開後門，

#就通往常樂我淨，#就是涅槃安樂。

關鍵是你想要打開哪一個門？(後門，回光返照)

中國禪宗的禪堂，大眾在打禪七的時候，

雖然不念佛，念念觀照的是─

觀其念即無念，回光返照，正念真如。

在禪堂打坐、經行的時候，

你眼睛一飄，維那師過來，啪！打下去！

看什麼看？哪一塊磚塊是你的？

對啊！哪一個磚塊是你的，

那是因緣和合的假相，#就是要你都攝六根！

這裡沒有明白說到底怎樣都攝六根，

不過我們從後面的經文判斷──

蕅益大師說，

從放逸的角度來看，六根都很厲害；

從修行的角度，有三根值得注意：

　　

第一、眼根─

特別是密宗，很重視眼根圓通，

你看密宗它的唐卡、壇城，

所以密宗道場特別莊嚴；

他的眼根看壇城的時候，

能夠回光返照，是表法的。

　　

第二、念佛法門重視─

耳根，聽聲音，本經也重視耳根。

第三、天台宗，觀照現前一念心性，

即空、即假、即中；

重視意根，在一念心性當中起觀。

從回光返照的角度，這三根特別重要。

南無阿彌陀佛

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淨界法師,楞嚴經修學法要,內神通外鬼