印光大師：娑婆世界，就是一個大牢獄。極樂世界，才是我們美好的家鄉。

印光大師：娑婆世界，就是一個大牢獄。極樂世界，才是我們美好的家鄉。

白話譯文：

念佛法門，其大無外。最圓滿，最直接。最簡單，最容易。但必須明白其所以然。如果明白道理，而生信發願，則沒有不受益的。否則，隨著別的境界所轉，不生起真信切願。雖然念佛有功夫，也得不到佛的利益。佛說的其他法門，都只能靠自己的力量往生，必須要做到業盡情空才行。做不到這點，恐怕很難成就。果真能業盡情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。這樣就可以與觀音大士一樣，應以什麼身得度，就現什麼身而為說法。如果做不到業盡情空的地步，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識去分別。臨終的時候，尚且有感應道交的希望。因為念佛法門，全靠佛力。不像其他法門，都是靠自力。自力與佛力相比較，何止天壤之別。所以，從古至今，愚夫愚婦，老實念佛的，多半都能往生。而通宗通教的人，則多有失之交臂的。真是可惜啊！修行人，必須知道娑婆世界的苦，極樂世界的樂。要願意離開娑婆世界的苦，願意得到極樂世界的樂。不能求人天福報，就好像處在牢獄中的人渴望回歸家鄉一樣。而娑婆世界，就是一個大牢獄。極樂世界，才是我們美好的家鄉。古人有詩云：「自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」諸位果真能一心念佛，求生西方，西方有誰會跟你爭呢！要回歸家鄉，就不能猶豫，說再過幾年，這樣就不能與佛相應了。誠懇到了真信切願的地步，就是一粒西方的種子了。因為淨土這個法門，以信願行三法為宗。就像鼎的三足，缺一不可。或者專門行持，而不重視信願。執事費理，任然屬於自力法門。與專門以自性唯心，而不仰仗佛力的執理費事，是同一個過失。所以蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」確實是這樣，不能不知道啊！——三編·卷四·上海法藏寺念佛開示· 

 

文鈔原文：

念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。苟明其理，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛說法門，均須仗自力往生，必須業盡情空。非然者，恐戛戛乎難矣。果能業盡情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能與觀音大士，同一力量。應以何身得度者，即現何身而為說法矣。如做不到業盡情空地界，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識卜度。臨命終時，尚有感應之望。蓋念佛法門，全仗佛力。不比餘門，均係自力。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦，極樂樂。要願離娑婆苦，願得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉。然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩云，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉。要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應。至誠懇到真信切願即是西方種子。蓋淨土一門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師云，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。（三編·卷四·上海法藏寺念佛開示· ）

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