【印光大師：讀經方法】念佛需要一字一句清清楚楚，不假思索；讀經也是同樣的道理，不要一邊看一邊琢磨意思，這樣益處不大，妄想情見倒增長很多。（Bible reading method）

印光大師：讀經方法

念佛需要一字一句清清楚楚，不假思索；

讀經也是同樣的道理，不要一邊看一邊琢磨意思，這樣益處不大，妄想情見倒增長很多。

古大德抄寫《法華經》專心一意，只顧寫經，全然忘記了周圍的一切，天已經黑了還抄個不停，侍者過來好奇地問：「先生，天已經黑透了，您怎么還能寫經啊？」

他聽了，眼前立刻漆黑一片，什麼也看不見了。

其實所謂光明與黑暗的區別，都是眾生的妄見和凡情。

當他專心寫經時，妄想分別停止，一切執著統統放下，完全不分別天已經黑了，也不計較天黑了就會沒有光，沒有光就不能寫字。

等到被人一提醒，什麼光明黑暗，頓時分別心起，一下子就看不見了。

修行用功的關鍵在於專心，不去用情想分別。

倘若不用妄想，哪裡還有邪見；邪見沒有，就是正智。

這樣讀經，和參禪看話頭、持咒念佛，是同一個道理，也就是專心致志。

專心用功的時間長了，
總有一天會豁然開朗。

明代雪嶠圓信禪師，目不識丁，中年出家，刻苦參究，忍人所不能忍，行人所不能行，久而久之終於大徹大悟，隨口說出的話，無不妙契禪機。

你看他不識字又不能寫，修行時間長了居然也能讀書寫字。這種利益，都是從不起分別中來。

讀經就應當這樣，這是老語錄老規矩了，已編入清朝龍藏。

讀經要從頭到尾一直讀下去，無論文字意思，一概不用分別心。

能這樣讀經，上根之人，便能悟我空法空，證實相法；

根機差的，也能消除業障，增長福慧。

六祖所謂「但看金剛經，即能明心見性。」

指的就是這種讀經方法，所以叫作「但(看)」。

能這樣看，一切大乘經典，都可以使人明心見性;假如邊看邊思考分別，這一句什麼意思，那一段說的什麼，那都是用凡情妄想，胡亂測度，無法暗合道妙，領悟佛經的宗旨，更談不上消除業障、增長福慧。如果要研究經文義理，或翻閱註疏，應當另外安排一個時間專門研究。學佛人在沒有開智慧前，還是以閱經為主，略帶研究就好。否則只顧研究，哪怕研究到感覺如同撥雲見月，開門見山一樣，仍然只是文字知見，對自己的生死大事一點用都沒有，大限到來，平時研究經典的見解，此時完全派不上用場。如果不照以上所說的方法讀經，只怕宿世的業力引起種種邪見，此人反而撥無因果，殺盜淫妄種種煩惱相繼而興，如火熾然。他還以為自己是大乘行人，一切無礙，援引六祖說的「心平何勞持戒」的名言，狂妄地認為一切戒律，破而不破才是真持戒，如此修行，難以得到真正的受用。應當以念佛為主，閱經為助。大乘經典如法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，可以專門讀誦一經，也可以這幾部經輪流讀誦。

聽了這段開示，周孟由居士提問說：所謂不起分別，無論文字義理，一概不加理會，是否只要竭誠恭敬，將每個字認對，音讀準，像老太婆念經那樣？弟子以前總有顧慮，總覺得按照這樣不分別、不理會意思的方法讀經，恐怕難有心得，不能生起法喜。我每次讀《阿彌陀經》、《普賢行願品》，都是口裡誦念經文，心中繫想極樂莊嚴、普賢慈悲，胸中法喜充滿。然而又擔心這樣讀法是否落入凡情妄想、思維計量中?大師回答說，對於那些文字義理一目了然的經文，不妨就讓自己讀得清楚了義，只要不特地動念頭思考就可以了，不是說讀經時明明懂意思也不行。

周孟由居士想起件事：「我曾見過一位師父，也識字但不解經文的意思，持誦《法華經》時，歡喜的表情溢於言表。由此可見，能不能生起法喜，與懂不懂意思沒有直接的關係，真能懷著恭敬慈悲的心，不起分別，一直讀下去，自然獲得實際利益，增長法喜。」周孟由表示自己今後也要這樣讀經，回向菩提。大師又告訴他：古人還注重聽經，因為聽經的時候，心不能起分別。比如，一人出聲誦經，另一人在旁邊攝心諦聽，字字句句，力圖聽得清楚分明。聽經的人心神專注，不敢向外攀緣一切聲色。倘若稍微打岔，聽到的內容就有脫漏，文義不能貫通。誦經的人有經文可看，即使心不能十分專注，也能誦得清楚；而聽經的人依靠音聲，一旦分心，便不能連貫起來。認真聽經的功德與恭敬誦經的人相等；倘若誦經者缺乏恭敬，他的功德就比不上聽經的人。

《印光法師文鈔增廣卷一復永嘉某居士書五》、《印光法師文鈔三編卷四-答念佛居士問(即周孟由)

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讀經方法

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