佛法講有漏，什麼叫有漏？這個杯子底部是有漏洞的。這個有漏洞，你裝水下去，它一定往下一直滴光。所以有漏叫什麼？有漏在佛法裡面的用詞，叫煩惱。無漏呢？無漏就是沒有煩惱。（梵語：Anāśrava）
「世間之人，口業無窮，故太上再三嚴戒也」
🪷🪷🪷
黃柏霖老師：
所以我們學習這一章，我們必須要學習老子的勸告，不要去批評別人。
那我們就來探討一下，『世間之人，口業無窮，故太上再三嚴戒也』。
現代人我剛才講過，很容易造口業，我們就來探討口業的罪過。
喜歡批評人，把所修積的功德全部漏光，這是李炳南老師說的。
世間人沒有學佛，他造口業那也就沒有話說了，因為他迷惑顛倒。
我們學佛人，如果在修行的過程裡面，還是去造口業，那跟世間人有什麼差別呢？
那就是李老師說的，所修積的功德全部都漏光了。
老法師說，他以前跟李老師學教的時候，李老師常常講，你們所修的這些功德都從口裡面流出去了。
佛法講有漏，
什麼叫有漏？
這個杯子底部是有漏洞的。
這個有漏洞，你裝水下去，它一定往下一直滴光。
所以有漏叫什麼？
有漏在佛法裡面的用詞，叫煩惱。
無漏呢？
無漏就是沒有煩惱。
所以我們一般叫無漏智慧，或者是有漏善、無漏善。
你如果能夠離相布施，這叫無漏善，它就變成功德。
如果你著相布施，這叫有漏善。
有漏善是什麼？他有福報，但是他沒有辦法出離，不能離開輪迴。
因為他只得到福德，並沒有得到功德。
功德可以滅罪，福德不能滅罪。
滅什麼罪？滅你貪瞋癡慢疑，你無始劫來的習氣毛病。
功德它的功能在這個地方，它可以滅掉你的貪瞋癡慢疑。
也就是說，你如果能夠離相布施跟功德相應，你會發現你的德行愈來愈好，你為人愈來愈謙卑，你對人愈來愈恭敬，你對任何事情在任何境界裡面，你都能夠把我放下來，這個叫功德。
所以李老師跟淨空老法師他們說了，你們每天所修的這些功德都從口裡流出去，佛法講這叫有漏。
喜歡批評別人，喜歡說別人的過失，這真的叫有漏。
你平常在念佛，你在行善，你在讀經，結果你又批評別人，你前面所修的念佛、讀經，行善，不就變有漏嗎？
那有漏是怎麼樣？有漏還要輪迴。你所修的福報不見得在人道。
慈雲灌頂禪師說的，念佛人有一百種果報，第一個是墮地獄。
不是說念佛人就不會墮地獄，老法師說，念佛人第一個墮地獄，是慈雲灌頂大師說的。
那他為什麼墮地獄呢？念佛怎麼會墮地獄呢？因為他用貪瞋癡的心念佛，他用名聞利養的心念佛，那怎麼不墮地獄呢？那他念佛行善就變成有漏福。
所以這個有漏福，就不一定在人道享，有可能在惡道，所有你所修積的功德全部漏光，是李老師說的。
老法師說，說別人的過失是最大的過失。
六祖大師說的，「若真修道人，不見世間過」。
我也是要跟這句話，老法師這個開示我要自我勉勵，說別人過失是最大的過失。
你怎麼去發現你的過失呢？
我這一次在日本東京的第二屆的傳統文化論壇，我為了響應我們中國中紀委辦公室推動學習《了凡四訓》。
所以我在東京的論壇，我直接切入的就是談《了凡四訓》跟因果的關係。
《了凡四訓》裡面哪一個跟因果有關係？
四個都跟因果有關係，「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」，第二個最重要就是「改過之法」。
所以我在東京這個論壇，我就提改過。改過跟因果有什麼關係？有絕對的關係。
那我們怎麼改過？我們怎麼學袁了凡先生？
你做到老和尚講的這句話就可以了，說別人的過失就是最大的過失。
那是你的毛病習氣，你為什麼喜歡說別人的過失？有些人嘴巴就是守不住，他不說很痛苦。
所以這個世間，是非真的特別多。
所以老法師說，最嚴重的過失是你想想為什麼？
如果從你本身來講，你心就不清淨了。
我們講說發菩提心，你真誠心也沒有了，而且你的心又是虛偽的。
你清淨心沒有了，你的心是染汙的。
你平等心也沒有了，而且你還有高下心，你覺得自己說的就是對的，別人都是不對的，平等心沒有了，正覺也沒有了。
《無量壽經》裡面三個標準，清淨、平等、覺，你清淨心沒有了，因為你心汙染了。
平等心也沒有，因為你有高下心，說別人不對，只有你對，那平等心也沒有了。
最後你愚癡，所以你正覺、你覺悟的心也沒有了。
清淨、平等、覺，覺也沒有了，慈悲也沒有了，你自私自利。
所以從這個地方來看，口業對你來講有多大的傷害。
那為什麼會有這些口業呢？就是你的妄想、分別、執著。
如果你口業不斷，喜歡說別人的過失，它是跟菩提心不相應的，是跟大乘佛法不相應的。
你跟大乘佛法任何一個法門都不相應，所以你修行上不會有成就。
你想要修行上有成就，那你從口業開始修起，「善護口業，不譏他過」。
如果在世間法來講的話，口為禍福之門，我們講，禍從口出，病從口入，這個口業容易招來災難。
喜歡批評別人，有意無意跟人家結了冤仇。結冤仇遲早要遭到報復，因果通三世。
你喜歡批評別人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能夠免得掉呢？
所以從你自己本身來講，你的德行受到損害、受到破壞，你的修行功夫也受到損害、受到破壞。
那這樣不是吃力不討好嗎？
我們為什麼修行不能成就？
我們好好去探討一下，問題出在哪裡？
口業是最容易犯的。
所以夏蓮居老居士在《淨語》裡面有提到一句話，這句話老法師開示也有提過，我們大家都應該要學習。
夏蓮居老居士說了，淨宗同學如果三年不講話，保證開悟。欸，這個可以學。
我們臺灣苗栗九華山，銅鑼九華山，有一位圓寂的高僧比丘尼，叫福慧比丘尼。
她的弟子很多，她們都修懺悔法門，叫朝山的懺悔法門。
早期我開始學做維那的時候，我就發願到苗栗銅鑼九華山，去朝一年的懺悔，一個月一次。
這是半夜去的，晚上十點多開始朝，朝到凌晨大概兩、三點，然後再吃平安麵，回到臺北，連續一年。
我本人親自見過這位福慧比丘尼，在臺灣很受到大家尊敬的一位比丘尼。
我們一般臺灣人稱她叫救世師父，她是一個女眾，圓寂很久了。
我當時會見到她本人，是因為我爸爸中風，在宜蘭。
我因為要孝順爸爸，希望爸爸中風趕快好起來，所以我利用休假日，我就坐車到苗栗銅鑼。
當時救世師父的道場，還在苑裡，苗栗苑裡鎮，當時剛開始的道場是在苑裡鎮上。
當時我去求大悲水，我就見到一位比丘尼，個子不高，皮膚非常潔淨，五官非常地亮。
你看到她就可以從她身上看出一種德光，道德之光，那個德行之光。
她穿的那件衣服，可以講叫百衲衣。
那件長褂我看是冬天穿的，她夏天也是那一件，好像沒有換下來，但是非常地清香。
她在九華山那個道場，中間有一口井，她親自舀大悲水給我。
所以我算是因為孝順，也有這個福分、有這個機緣見到救世師父本人，人家稱她是觀世音菩薩再來的。
福慧比丘尼到現在她圓寂這麼久了，她的弟子還是如潮水般的一直在朝九華山。
她度了很多人，她專門度什麼？業障非常深重的這些造作罪業的眾生，可以講說幹殺盜淫妄的人，全部都去救世師父那邊朝。
這可能對中國大陸蓮友可能不是很熟悉，但是如果你到臺灣旅遊的話，你只要向學佛人稍微打聽一下，苗栗銅鑼九華山救世師父，值得你們去朝山。
我倒是建議大陸蓮友，如果到臺灣來旅遊，可以好好去參訪苗栗銅鑼九華山救世師父。
那感應不可思議，那真正是有修的地方、有道的地方。
她們很特別，就是開這個懺悔法門，朝山，就度了很多人。
當時我在苗栗見了這個救世師父的時候，我要給她供養，她跑給我追，她不接受供養。
後來旁邊的蓮友跟我講說，師父不接受供養啦，你不要一直要給師父供養。
福慧比丘尼，我後來瞭解，聽說她是不倒單的。
沒有人知道她在寮房裡面的用功程度到什麼境界，但是肯定的說，她有做到一點就是她能說話而不說話。
聽說她可以說話，但是她是修止語，不說話。
為什麼？因為《地藏經》裡面講說，舉止動念，「無不是業，無不是罪」。
我們嘴巴一動，是非就生了，不造業都很困難。
所以為什麼佛家裡面常常講止語，止語？所以止語對於修行人來講，是一個必修的功課。
你如果能夠有止語的功夫，你就會發現，你對人事物，六根對六塵，你看得特別清楚、聽得特別清楚，你會觀照自己這一念心。
所以福慧比丘尼，這個九華山的救世師父，聽說，我是聽她的弟子說，她是修止語，就是可以說話，但是不說話。
就是這裡講的，夏蓮居老居士在《淨語》裡面說的，淨宗同學如果三年不講話，保證開悟。
這個話說得有道理，老法師說，三年不說話，你口業清淨了。
所以喜歡說話的人，你的功德都從這裡漏掉了。
所以我們如何去減少煩惱？口業，儘量不要去造口業，或許是一個幫助你減少煩惱的地方。
老法師說，如果說對這個世間，對眾生，特別在現在這個時代，你造的業都是地獄罪業，老法師說的。
為什麼？因為今天這個社會，大家都曉得動亂不安。
老法師說，將來歷史上會記載，現在這個時代是屬於天下大亂的時代。
這個動亂是誰造成的呢？喜歡說話的人造成，尤其臺灣特別嚴重，就是什麼？名嘴治國。
名嘴，說起來是名嘴，是好聽的啦，那造是非啦，什麼名嘴？他的嘴巴還有名嗎？造業啊，造口業啊。
喜歡說話的人造成的，天天批評別人，天天說這個不是、那個不是，在這裡面製造是非、製造糾紛、製造鬥爭，在這裡面製造矛盾、在這裡面製造對立。
所以我到日本去講課，我到中國大陸去，我就發現，雖然中國大陸他們對於媒體這一塊，他們有約束，但是我覺得這個約束是對的、是好的。為什麼？容易清淨。
你看那個日本，我去看日本那個電視媒體，也是管理得很好，沒有說謾罵啦、攻擊啦、毀謗啦，沒有啊，非常好的一個磁場。
所以基本上，日本它整個社會來講的話，我覺得在現在動亂不堪的這個年代，日本基本上來講，它還是維繫一個很好的倫理道德的文化在裡面，還是有值得我們敬佩的地方。
但是日本人他喜歡吃活魚嘛，所以他們殺業重，又發動戰爭，所以他們這些也背負老祖先的這些罪業。
所以現在批評別人的人，就是在這個世間製造矛盾對立，破壞社會安定，破壞世界和平，讓全世界眾生都受苦受難。
你天天說話批評這個、批評那個，罪過啊。
大家都批評，所以才會有世界末日，這是共業所感。
我們要真正覺悟啊，從今天開始以後不再批評人，那就是修最大的功德。
為什麼？從此以後我們不破壞社會安定，我們不破壞世界和平，這個功德多大？雖然世間人沒有人稱讚你，世間人不知道，但是佛菩薩知道，龍天善神知道。
所以從口業先修起，《無量壽經》裡面講，「善護口業，不譏他過。」
佛真正慈悲到極處，不但口業，口不能說、不能言，口不能說別人過失，心裡不能夠記，不能有這個念頭。
我們要養自己的清淨心。
老法師說，我們的心要像茶杯一樣，這個茶杯希望裡面裝的都是眾生的善，最善最美的，那我們的心就美了。
千萬不要裝一切眾生的垃圾，最不善的，最壞的，最骯髒的，最惡毒的，那我們的心就變壞了。
恭摘自《太上感應篇彙編》（第二三Ｏ集）
https://www.facebook.com/groups/202354105144600/permalink/845296257517045/?mibextid=Nif5oz
無漏（梵語：Anāśrava），
佛教術語，
為有漏（Āśrava）的反義詞，
意指不會帶來煩惱的事物。
具備無漏特性的法，稱為無漏法。
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