道證法師：要弄清楚往生的條件──別盡搞些不必要的行李（understand the conditions for rebirth PureLand）

道證法師：

要弄清楚往生的條件

最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生西方。另外，又有人恨沮喪地說，某某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的信心。其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把「往生的條件」弄清楚啊！

假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多，卻不是以「仰仗佛力，依靠彌陀慈願的心」來念佛求生西方；又拿「我常常為人助念」、「我拜多少佛」來作為自我的成就感，增長我執、我慢。以為「我」很能助念，「我」很會為亡者開示，「我」很會拜佛。這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。久而久之，就以為自己很行啊，以為自力很可靠。其實，小我、小水泡一個，有什麼可靠呢？無常一到，一病倒，就知道了！

佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，對佛的教導滿不在乎。

會這樣

念自我、念我慢，

對佛根本

沒有真正的依靠，

也沒有往生的願力，

沒有真實的「信願」

是不能往生的。

沒有信願不往生，

是理所當然的，

和這些資歷，

根本沒有關係。

請注意，阿彌陀佛根本沒有說——形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，或念多少佛、拜多少佛，就可以往生啊，大家可別自己發明哦！

佛是說「至心信樂」。

主要的是心，至「心」信樂，並不是任何的形式啦、組織啦、資歷啦。

像大陸東北有一位王松山居士往生，他既沒有什麼資歷，也沒有參加什麼組織，但是，他聽了 淨空老法師的無量壽經錄音帶，他聽了以後，就非常認真，他說他要真幹。

結果，

念佛沒有幾年，

他就站著往生，

而且是預知時至，

人都好好的，

也沒有生病。

他還到天目山去跟大家說：

「我到東天目山往生來了。」

還跟大家一一告假，

沒有人當他一回事。

隔天早上，

他就請人助念，

人家還說：

「一個人活蹦蹦跳的

助什麼念啦？」

沒想到，他就在樹下拜佛，拜幾拜，衣服還脫下來，因為熱了流汗；

有人看見

西方三聖來了，放光，

他就合掌這樣站著走了。

他半年前就跟他的太太說：

「我是上 品上生。」

他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。

蕅益大師說：

「信願行是

非一非三，而三而一。」

有真信的人，

一定會有願、有行；

沒有願、

沒有行的人，

不算是真信哪；

沒有信和行，

也不能叫做「真願」哪。

一個有信心的 人，他一定會老老實實的念佛，這一生就作佛了。

很多人不能夠相信，不能發起真正的信願，這也不奇怪。

有人跟淨空老法師說：

「唉！勸人念佛，人家都不信呢， 都不肯真正發願老實的念！」

老法師就笑一笑說：

「你看他像這一生要作佛的樣子嗎？」

真正想要往生成佛的人，修學的方向，就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。

要弄清楚往生條件

──別盡搞些不必要的行李

要往生極樂，一定要弄清楚真正必要的條件是什麼？而且要時常檢查自己是不是符合條件，才不會嘴裡說要往生極樂，但是辛苦忙了一輩子，結果還是枉死娑婆。打個比方說：比如有一個人，天天都說他要去美國，天天看他都準備行李，裝了大包、小包，大家看他是一副要出國旅行的樣子，結果時間一到，竟然不能上飛機。另外有個人，看起來並沒有天天整理行李，也沒有到處說他要去美國，但是結果時間一到，他就搭上了飛機到了美國。這樣的事，您是否覺得奇怪呢？其實，一點兒也不奇怪，因為本來就沒有人規定，去美國要準備很多行李啊！天天準備行李，並不是能去美國的條件。要去美國的條件是要辦好護照、簽證、買好機票。一個外表看起來並沒有準備行李，而能夠去美國的人，是因為該辦的他都辦好了，當然就能去。而另一個人，天天嘴裡說要去美國，但沒搞清楚去美國的條件──沒有真正辦好護照、簽證，也沒買機票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包裝箱，使人覺得他好像要出國，結果呢，不能去是理所當然的，這一點兒也不奇怪，因為該辦的，他沒有辦嘛！

往生條件在信願──只在一念之間，不必外求

往生極樂世界，也一樣必須弄清楚條件。蕅益大師告訴我們，能不能往生極樂，決定的條件在「信」和「願」，要有信心和願力，這該辦的條件不辦好的話，搞再多的外表形式和數目都是不相干的。如果該有的條件有，就必定能往生極樂。信和願都不是外在的條件，不必去求別人，只是自己內心的問題而已，只是觀念問題，一念之間而已。

念佛只要想清楚、弄明白了方向、目標就能夠往生。有些念佛人，念佛只是為了求福、求財、求平安，或者是為了求子孫能夠賢達。也有的人念佛，是為了求來世比這一世好。到底有多少人真正的明白，念佛的目的，在於求生西方極樂世界，成就無上道？如果，我們對於念佛的宗旨與目的，不明白、不能理解的話，或曲解了念佛的意義，即便念再多的佛，誦再多的經，還是不能與佛的誓願力產生感應道交。

往生極樂──困難？容易？

到底往生極樂是容易，還是困難呢？常常有學佛已經二三十年的老菩薩問我這個問題，他們有疑問──為什麼有人平常外表看來也沒有很用功念佛的樣子，而臨終的時候是很有瑞相笑嘻嘻的走了，看這一種人就覺得往生極樂很容易；而另外有一些人看起來整天都很用功，總是拿著念珠，或是念佛記數器拼命的按，早晚也都做功課拜佛，也時常去參加法會聽經，但是他平常憂愁、煩惱還是很多，到臨終又顛倒、又不愛念佛，甚至出現種種不好的現象，還有人聽到念佛反而生氣，看到這樣的人，就會覺得往生極樂很困難！

說實在，心中具足信心，真的願意往生的人，往生極樂是很容易的，只是一念之間而已。但是如果條件沒有弄清楚，或是心中沒有真信、真願的人，往生極樂就很難了。這樣的人很可能只是常常在佛教圈中活動，跟著別人買念珠、買法器、買居士服，就好像前面的比方所說的，嘴裡說要去美國，天天都在整理行李、買旅行箱，但是都沒有辦好簽證等等必要的條件，他是外表看起來很像要出國，但是沒有辦好必要的條件，實在是去不成的。他是有拿念珠、按記數器念佛的外表形式。但是沒有真正以信心念佛，也缺乏願意丟掉心中的垃圾——牽掛、煩惱習氣、貪瞋癡⋯⋯；缺乏真正「願意往生」的決心、願力。缺乏這一份真信、真願，當然是免不了繼續搞輪迴，這一生辛苦弄來的行李，就只好留著在娑婆世界輪迴用了。

日常生活，皆是往生的信願考題

我們既然決定要往生，那麼日常生活大大小小的事，每一件都是考題，都在考驗我們的信心和願力是不是具足了。每一個考試都是重要的關鍵，都在決定我們是否能往生極樂，還是留在娑婆輪迴。

舉個例來說：我們曾經講過，有一天，有一位新聞記者去向廣欽老和尚勒索，他伸手向老和尚說：「把錢拿出來，如果不給錢，我的筆是很厲害的，明天把你寫一篇登報，保證你全山沒人要來！」而老和尚是決心願意往生極樂的人，是個具足信願的人，有信心就沒有恐怖擔憂，有信心就不怕了（會怕就是沒有信心）！老和尚一心願意往生極樂，根本不在乎明天報紙上是說我好，還是說我壞。他也根本不在乎寺廟有沒有人要來，所以他只向來勒索的人說：「拜託你登報寫得越壞越好，因為大家恭敬我，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水，如果大家都說我壞，不恭敬我，沒人來找我，我才好靜靜的念『阿彌陀佛』。」

   

老和尚這幾句話，就是信願具足一心念佛的話，那位新聞記者聽了愣住，說跑遍大江南北，沒有見過這樣的老和尚，再也不敢勒索他了。老和尚就憑著信心和願意往生極樂的願力，當下就把勒索的災難解脫了，也同時降伏了對方的惡心念，彼此都當下往生極樂了，這就是通過了日常生活中信和願的考題。

如果老和尚沒有真想往生極樂的願，他就會放不下這一個世界，就會很在乎報紙上對他的批評，就會很在乎寺廟有沒有人要來，他就會怕這一個來勒索的新聞記者，怕給了錢就要常被勒索，而不給錢就要被登報名聲破裂。心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多麻煩，那就得天天擔憂受苦，不可能「無有眾苦，但受諸樂」，那就註定要留在娑婆，不可能往生極樂。老和尚知道世間的種種相，有如夢境般的虛幻，所以他敢放下夢境，覺醒過來。他敢放下整個娑婆世界，他敢當下往生極樂自由自在，這樣的願力就真實而強大無比！

 

老和尚對「名利」，是當做垃圾丟掉。我們千萬不要小看「願意往生極樂」這個願意的念頭，千萬不要小看一念的「放下」，這一念對娑婆世界的放下，就像烏雲的消散，使得本有的佛光能顯現出來。要知道放下烏雲、突破烏雲並不會失去太陽的光明，不必擔心！放下妄想和執著，本有的福報、智慧才會顯現出來。願生極樂念佛，就是用一念佛號突破一切妄想執著的烏雲，使得佛光顯現出來，也使得佛力的妙用顯現出來。要明白，我們心中的罣礙──在乎這一個，擔憂那一個，就是烏雲。我們由老和尚這一件事，可以多少體會到信願的力量和日常生活的信願考題。

蕅益大師說：信願是決定往生的條件。而有信心的人未必已經發了願，然而已經發願的人必定是具有信心的，所以往生的總關鍵是決定在「願」。有人會說：「有啊！我每天都有念──願生西方的發願文」。要知道，照字念發願文，未必真有那一份心。「願」，是心中真正的希求，真正想要的。真心發願的人不只是在佛前念發願文，而是會把這一個願貫徹在整個日常生活中，做為前導。就像老和尚被勒索時，還是以這一個願做為主題，他只有這一個大願，完全沒有希望世人恭敬供養他的心，甚至也沒有刻意要辦什麼佛教事業的願。

我們一般人因為沒有真願往生，對於娑婆世界每件事都很在乎、很執著，患得患失，也就是烏雲障得很多，陽光反而透不出來。而老和尚真願往生，不在乎了，反而透出智慧光，一切清楚明白。蕅益大師對「願」這個字的定義、解釋是「厭離娑婆，欣求極樂。」「厭離」的意思，不是叫我們很憎惡、很討厭。「厭離」是真的沒有興趣，自然放下，內心不和它相應，不希求。如果我們真的願往生極樂，就要依照祖師所說的定義，在日常生活中確實檢討我們的「願」是不是真實，檢討我們「內心」真正的希求是什麼？

廣欽老和尚當年在大陸的寺廟中修行，寺廟中的師父為了考驗他的功夫，曾經故意把功德箱的錢藏起來，然後又當眾故意說是他偷的，結果全寺裡的人都對他白眼相向，認為他是小偷。這一種情境，換了我們一定苦死了，冤枉死了！但是因為他的心是願往生極樂，所以根本不在乎這個世界的誣賴和評語，所以人家「白眼相向」，他也「如沐春風」，完全不會影響他的自在快樂。結果後來寺廟宣佈了真相，大家不但懺悔而且更肯定他的功夫，對他更加尊敬，然而他還是願往生極樂，也沒有貪戀。老和尚的願力堅定──大家說我是小偷看不起我，我也是往生極樂；大家忽然又說我功夫好，是有修有證的高僧，我也願往生極樂！他的願是不動不搖的，不會隨著外面人事境界搖搖擺擺，不會受人左右，所以臨終的時候才能「無來無去」，因為平常願力就不動不搖。大家可以發現，像這樣願力堅定不動搖的人，都反而能夠轉變境界、改變人事，讓大家都服氣，比自己動搖去在乎去解釋好多了。

我認識一位大家尊稱她「歡喜菩薩」的農婦，有一天，她丟掉了五仟塊，她發現的第一句話就是說：「這樣撿到的人也能用，這樣真歡喜！」她的心真的是願往生極樂，所以遇到事總是往最快樂的地方想，往最慈悲的角度想，她馬上放下、布施，使自己當下快樂，自己能快樂，自然散發出快樂的芬芳和光明使大家都快樂！

在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾經閉關十多年修持很好，她有兩句開示描述她的心境，非常好，簡單而且貼切，真正是信心、願力具足的寫照，她用很輕鬆自在、很溫和柔軟的聲音說：「沒有一個憂愁的事，沒有一個著急的事」，這是多麼美好的生活境界，聽了覺得身心很清涼。

有人誤會願往生極樂，對娑婆世界不在乎，那就什麼都不必做了。事實上恰好相反，不在乎是不在乎個人名利，不在乎自己的利害得失，反而心情愉快，心境開闊，做什麼都能夠全心全力的付出，不會浪費心思在計較、緊張或是擔憂，做什麼都快快樂樂，盡心盡力，又覺得心中悠閒，沒有事，不會累。就像觀世音菩薩，他是由「無為心內起悲心」，才能夠全心全力幫助眾生拔苦予樂。

   

願生極樂要緊的是內心方向和焦點的調整，並不一定要過某一種形式的生活，具有某一種外表，或是特定做那些事，才是願生極樂。我們若能練習在日常生活中提起往生極樂的信願來念佛，比如無論遇到順境、逆境或者如意、不如意的事，心中都能保持清淨心念佛，不令煩惱習氣起現行而丟失佛號，那麼臨命終的時候，自然往生的信願堅固而沒有障礙了！阿彌陀佛！

（圖文轉載：

道證法師法寶網）

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要弄清楚往生的條件 英文

（To understand the conditions for rebirth in the Pure Land）

了解往生淨土的條件