讀經修定 BOOK84000

只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不能自己見到自己的本性，因此隔了一層，矇住了，變成凡夫。 凡夫跟佛很近， 一張紙都不隔的， 只要自己的心性見到了 ，清楚了， 此心就無比的清淨。 佛的一切經典， 戒、定、慧 ， 一切修法， 不管是顯教的止觀、參禪、念佛或是密宗的觀想、唸咒子各種修法，都是使你最後達到「 清淨心 」。 清淨有程度的不同，所以有菩薩階級地位的不同，修學程度深淺的不同，也就是瞭解自心的差別程度不同。 恭錄自南懷瑾老師講述《金剛經說甚麼》第十四品╱ p. 233 ❤珍惜南老師的智慧法語，請至 #南懷瑾老師十方禪林 粉絲專頁追蹤設定→動態消息→點選「最愛」。 #明心見性 #修行 #清淨心 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/4327815333939572/ 所謂正信，要信什麼呢？信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，所以一切眾生都是佛。

║可得因果，即有前後； 有所得者，皆是無常，非究竟說也。 若先因後果者，因亦不成， 故果亦壞也。 緣生之法不相續故， 即斷滅故，自他不成故。║ 在一般人的思想觀念裏頭， 提到因果這個詞，馬上在腦子裏頭， 以為有個前因，有個後果的觀念， 就把它分開成兩個階段。 如果我們沒有特別提起注意， 通常會那麼想。 事實上，因果不是前後， 也不是左右，也不是上下。 假使有先後、有所得， 有一個因，然後得一個果， 把這個果造一個實體的東西， 那麼這個所得、所造「皆是無常」。 凡是世界一切的東西， 有一個形狀，有一個作用， 都是無常。 無常是佛學的名詞。 佛學認為世界一切無常， 任何東西不可能永恆存在， 世界一切東西都是暫時的。 例如， 一間房子剛剛落成的那一天， 就是它開始毀壞的一天。 就人的生命來說， 莊子也提到過 「 方生方死，方死方生 」， 說明人剛剛生下來的那一天， 也就開始在死亡。 假使他活了一百年， 等於死了一百年， 不過是慢慢死而已。 佛法這個「無常」的抽象觀念， 傳到了中國民間以後， 就慢慢轉變成具體的鬼， 變成了城隍廟裏的白無常、黑無常。 實際上， 無常是佛學上 一個最高哲理的名稱， 稱為「 一切法無常 」。 物理世界一切東西的存在， 乃至精神世界， 一切有現象的東西都是無常， 不永恆、靠不住、暫時的存在。 所謂一百年、一千年的存在， 從宇宙的眼光來看， 也只是一剎那間，就過去了。 我經常提到， 佛學上的「無常」是講現象。 就現象而言，因為它容易變化， 所以講無常。 在佛學還沒有來以前， 原始中國文化雖然講求 可久可大的原則， 但也有個名詞， 那就是《易經》上說的「變化」。 天下萬事都在變化，隨時隨地。 無一不變，無時不變，無地而不變。 當你懂了《易經》這個原則， 算命看相有什麼看頭！ 有時候有人一定逼著問： 「我現在好不好？」 我說： 「好啊！我告訴你非常好。」 那好了，他高興了。 但是我說的是現在非常好， 他一轉過身已經不是現在了。 好不好我怎麼知道！ 他一出門那更不是現在了。 因為萬物皆在變化， 將來好不好，我說不知道了。 因此一切萬有皆是無常， 既然無常，因果也無常。 譬如我們八點鐘開始上課， 開始那一秒種是因，說到現在， 前一句話是果，這個果已經過去了， 又是無常。 那個果又變成未來的因， 念念遷流不斷。 因此若認為因果是個固定的實體， 實際的作用，非究...

教理行果，乃佛法之綱宗。 憶佛念佛，實得道之捷徑。 在昔之時，隨修一法，而四者皆備。 即今之世，若捨淨土，則果證全無， 良以去聖時遙，人根陋劣。 匪仗佛力，決難解脫。 夫所謂淨土法門者。 以其普攝上中下根。 高超律教禪宗， 實諸佛徹底之悲心， 示眾生本具之體性。 彙三乘五性，同歸淨域。 導上聖下凡，共證真常。 九界眾生離此法，上不能圓成佛道。 十方諸佛捨此法，下不能普利群生。 所以往聖前賢，人人趣向。 千經萬論，處處指歸。 自華嚴導歸之後， 盡十方世界海諸大菩薩， 無一不求生淨土。 由祗園演說以來， 凡西天東土中一切著述， 末後皆結歸蓮邦。 （增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書） 如來一代所說法門，無量無邊。 求其最直捷者，莫過於參禪。 儻係上根，一聞千悟，得 大總持 ， 然此尚是悟，不是證。 能真 大徹大悟，明心見性 者， 末世 實不多見。 其他多多皆是錯認消息。 其所云悟，多是錯誤，少有真悟。 即是真悟，去了生死，尚大遠在。 以雖得開悟， 而歷劫以來之煩惱習氣， 須以種種方便對治， 令其淨盡無餘， 則可 了生脫死，超凡入聖 。 儻煩惱已斷若干， 猶有絲毫未盡， 則生死依舊莫出。 若只當做識得自心就是道， 此外便無所修持，則其誤非小。 以識得，而無煩惱可得， 則可謂得道， 此人已將生死根本斬斷， 故能了生脫死。 若識得，而煩惱未斷， 何能了生脫死耶。 此人雖比不識得者高超， 然生死不了，再一受生， 或反迷昧，則可怕之至， 此謂真開悟者。 其以誤為悟者，更不須說矣。 良以參禪一法，乃仗自力法門， 故比念佛法門之利益， 奚啻天淵懸殊。 念佛法門， 乃如來一代法門中之特別法門。 三根普被，利鈍全收。 上上根如文殊、普賢、之大菩薩， 不能超出其外。 下下根如五逆、十惡、之大罪人， 亦可預入其中。 但具 真信、切願 ， 皆可 仗佛慈力 ， 帶業往生 。 若或已得三昧，及已斷煩惱者， 則一得往生，即入大菩薩位。 一切法門，皆從此法門流出， 一切法門，悉皆還歸此法門。 （謂 往生西方 ，以期 圓滿佛果 也。） 似淺而深不可測，似小而大無不包。 十方三世一切諸佛， 上成佛道，下化眾生， 無不資此以為成始成終之道。 恐居士未遇真知淨土之人， 或視為淺近， 而專致力於明心見性之禪， 謂其能識得自心，即算了手， 故不禁絡索一上也。 光言不足為憑， 請詳閱淨土十要，淨土聖賢錄， 並光之文...

我是台中監獄“戒護科”主管， 是皈依三寶佛門的在家弟子。 兩年前本監函文敦 請台中佛教蓮社蔣老師 莅監弘揚淨土佛法， 于是念佛風氣油然而生， 阿彌陀佛法喜彌漫監內各角落。 去年十二月間，有位受刑人林異思，後裏人，年齡七十歲；年輕時誤入歧途，一生歲月大多在監獄度過。犯有殺、盜、淫等數罪，可說是前科累累的重犯。 當時又因犯妨害風化罪名被處數年有期徒刑，入監服刑中，因爲年老體衰，罹患嚴重腎髒疾病。胡典獄長菩薩心腸，即派主管戒護至台中醫院住院治療，其費用完全由本監負責，且囑戒護主管悉心照顧。 林姓難友雖未皈依佛門， 卻因蓮社莅監弘法之故， 耳濡目染之下， 平日大家碰面也彼此合掌問訊 念一句“阿彌陀佛”結緣。 有道是“ 佛法如蜜，中邊皆甜 ”。 斯之謂也。 一天中午本人奉派到台中醫院看護林難友，護士小姐告以病情轉急，有生命危險，必須通知其家人前來照料。唯林難友孑然一身，無妻無子。只有我自己盡心照顧，幫他更衣餵食，服侍湯藥，更一邊代爲念佛回向。約一點鍾左右，林難友回光返照，由昏迷中清醒過來。 我乃依照 蓮社 《 飭終須知 》一書方法， 開導他念佛求往生。 且述說 唐朝屠夫張善和念佛往生 及 阿彌陀佛第十八願王 的事實， 以增其信心。 起先林難友業障深重， 又因家人都沒來探望， 一時悲從心起， 眼淚汪汪，哭個不停。 一會兒，突聽他嚷叫著： “有鬼！有鬼！ 我不去！不去！不要抓我！” 目睹此情， 知道他業報現前，地獄門開 ， 于是以嚴肅口氣大聲告說： “ 你平日作惡多端，惡報臨頭， 致有地獄鬼卒前來拘捕。 若不速懺悔念阿彌陀佛， 哀求阿彌陀佛慈悲接引往生西方， 更待何時？ 主管我爲你助念， 再不覺悟，鬼將纏身，無法脫困。 ” 一方面教他念佛， 更將隨身攜帶的蓮社結緣 小張西方三聖佛像 置于林難友面前， 以加強他憶佛印象。 佛法不可思議 ， 林難友宿世善根靈犀而現， 在此生死緊要關頭， 他竟能聽從勸導， 喃喃出聲念起阿彌陀佛聖號。 本人更義不容辭，引導助念， 一時間阿彌陀佛回蕩四周， 一片祥和。 約一炷香光景，我問他如何呢？ 他斷續回答說： “ 鬼不見了…… 阿彌陀佛來了！阿彌陀佛來了！ ” 最後只見他面含微笑， 了無痛苦而去世。 去世後面目栩栩如生， 一副安詳狀， 且身軀柔軟自如， 種種瑞相令人贊歎。 一般受刑人住院醫療，都要戴腳鐐，林難友也不例外，于是跟另一位蔡姓主管爲他卸下戒具...

宋黃庭堅，號山谷，精詩詞書法。 宋書法四大家的「蘇黃米蔡」，「黃」即指黃山谷。 山谷出蘇東坡門下，與秦觀齊名，世稱「秦七黃九」。 傳說黃山谷有自刻石， 記自己前生的事。 此石刊立於涪陵， 爲江水所浸，故無傳模。 刻石略曰—— 山谷與東坡先生同見清老者， 清老者對蘇東坡說， 他的前身是五祖戒和尙。 却對山谷說： 「學士前身是一女子，我不能詳語， 日後學士至涪陵，當自有告者。」 黃山谷旣聞清老者之言，心念， 如果我日後要到涪陵， 那就一定是貶官了， 心中甚爲不快，只好置之。 後來果然有「元祐黨人」的事件發生。 事緣王安石行新政，以司馬光爲首的一羣大臣反對，王安石便將一衆反對者及其門下，稱爲「黨人」，予以貶謫，盡都貶至當時所謂窮山惡水、煙嵐瘴氣的邊遠地方，黃山谷第二次被貶，即果然貶至涪陵。 忽一夜，山谷夢一女子語之曰： 「 我生前誦《法華經》， 發願後生當生爲男子， 得大智慧，爲一時名人。 果然便投生，即是你。 你近年腋下患孤臭， 乃緣我所葬的棺木爲蟻所穴， 蟻穴居兩腋下，故學士便有此苦。 此居所後面山即有我的墳墓， 學士開墓，除去蟻聚， 則狐臭可癒。 」 黃山谷醒來， 想起當年清老者的說法， 便帶人往後山尋墓， 果然找到一穴舊墳， 訪之已經無主， 因如言易棺修墓， 腋下的狐臭果不藥而癒。 這則故事， 出宋人何薳的《春渚紀聞》， 他的父親何去非亦是蘇東坡的門下， 於神宗朝因東坡之薦而得官， 故何氏於蘇門素有因緣。 【按】， 這則故事跟一般輪迴故事不同。 一般故事， 前生投胎之後， 前後身便不復相見， 然而在本則故事中， 前生的女子却可以在夢中 跟後生的黃山谷溝通， 這是其獨特之處， 未知何故以前談輪迴故事的人， 都沒有將此點指出。 佛家並不將輪迴 視爲一個一個完整靈魂的托世投胎， 所以往往有「身語意化身」之說， 是故西藏密宗大德， 死後有三個化身， 即身化身、語化身、意化身。 有些甚至有五個化身， 即前述三者之外， 還加上功德化身與事業化身。 倘如站在「業」的立場來看， 這是很合理的事， 因爲假如有一個人， 他的「身業」跟「語業」 各有一重大的業力， 而且力量相等， 則自然可以各憑業力去受果報。 黃山谷前身的故事， 其可能性即在於此。 那女子於 誦《法華經》時發願，即是意業， 因此意業而轉生爲黃山谷， 但却可能身語二業 則仍然處於中有身的狀態。 倘如認爲「靈魂」是一個體，...

龍海市角美鎮王江村農民郭亞章，今年六十歲，農曆閏八月二十六日在念佛聲中安詳往生西方淨土。 他自幼務農，近三年成爲養魚專業戶，經常發胃病，今年身體更衰，去醫院檢查，發現是晚期胃癌，就在家吃藥調養。 八月間病情惡化，肚大如鼓，疼痛得雙眼圓睜，脾氣凶野如虎，每兩小時必打一針止痛針，還自說見到海底怪物，其妻也常看到門前有已故的怨鬼探頭張望。 幸遇念佛善知識，勸他念阿彌陀佛。 若壽命未盡，可早日健康； 如壽命已到， 可求佛接引往生西方淨土。 他聽了很高興， 接過念珠開始念起阿彌陀佛名號來， 家屬也幫助他同念。 自念佛後，病人自覺痛苦減輕， 止痛針每天只打兩針。 不再見到海中魚怪，神情安甯。 念到第五天， 能輕鬆地下床找食物。 見到懸挂的三聖像閃閃發光， 自知往生時間已到， 在床上趺坐合掌 （他一生從無此舉動）， 張開的嘴慢慢合上，面上出現微笑， 安詳逝去，如鼓大的肚子也扁平了。 八小時後，全身冷透，頂門猶溫。 沐浴更衣，全身骨節柔軟，面貌如生， 臨終種種瑞相，證明往生無疑。 一個月後，家屬皆 夢見 他跟隨在 三聖佛 後前來安慰他們。 （一九九五年十一月二十五日 林宇川記） ——摘自《念佛感應錄》（一） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://www.youtube.com/watch?v=poLlInAJbvo&list=PLkK2h1MIJwqNuHvuxoajs6jZD0lZSW-9n 念佛真實故事PDF電子書下載： https://drive.google.com/drive/folders/1eHUrqa0OU8R1X305V7Sy6VvYJh7_hkRF https://www.facebook.com/174740705889585/posts/4819413781422231/ 【臨終冤親債主現前，念佛最後往生】 “臨終見海中魚怪，念佛預知時至，見三聖像閃閃發光，安詳往生” #臨終助念 #冤親債主 #往生

原文-- 王氏.隋時人.薛翁妻.僧頂蓋母也. 讀誦諸經.勤修懺法.志求淨土. 唐貞觀十一年.有疾.勤懇彌至. 俄見床前有赤蓮華.大如五斗甕.已. 又見青蓮華.充滿一室. 阿彌陀佛觀音勢至.降臨空中. 其孫大興侍側.見佛身高大. 回出二菩薩上.良久乃隱.而王氏逝矣.（續高僧傳） 譯文-- 王氏是隋朝時候的人， 她丈夫叫薛翁， 兒子已經出家，法號頂蓋。 她自己讀誦很多佛經， 很勤於修懺悔法， 一心求生淨土。 在唐朝貞觀十一年時， 王氏生病， 於是她就更加努力念佛。 有一天念佛不久， 她就看到床前有一朵紅色的蓮華， 其形狀大如五斗的甕子。 後來又見到青色蓮華充滿整個室內， 阿彌陀佛和觀音、勢至兩位菩薩， 都降臨在空中。 陪伴在她身邊的孫子大興， 看到佛的金身比兩位菩薩高大甚多。 西方三聖出現很久之後才隱沒， 而王氏已經往生了。 （續高僧傳）（網路分享） 南無阿彌陀佛！ 【善女人往生--王氏】《續高僧傳》

這是發生在民國五十二年（一九六三）農曆十一月初九日,因念一句萬德洪名的大願王而得到不可思議感應的事實. 住在台中市互助新村的一名婦女賴某,年五十四歲,曾帶她五歲的孫兒到其對門李金芳蓮友家,給加持大悲咒“收驚”.加持大悲咒收驚是很有效驗的,亦是一種善巧勸人念佛的方便法門. 初九那天中午,賴某正在廚房做事,忽然間她的頭低了下去,周身抽筋,那五歲的孫兒倒很聰明,見狀趕快跑到對門大聲呼叫：「食菜阿婆、食菜阿婆……快去幫我祖母收驚.」 李金芳蓮友立刻就到她家裏廚房一看,嚇了一大跳！只見賴某雙目翻白,已昏迷不省人事.她七十多歲的婆婆正扶著她的右脅,大兒子扶著左脅,兩人都嚇得直叫. 金芳蓮友叫他們要鎮靜一點,大家一同念阿彌陀佛,這樣的大約念了二十分鍾,賴某在昏迷中歎了一口氣,才開口說：「他站在那裏,要我跟他一同去.」 金芳蓮友問他：「他是誰啊﹖」賴某答：「是我丈夫林某.」 金芳蓮友一邊高聲念佛一邊對鬼魂說：「林先生啊！你可不要帶賴某去,你要好好保佑她身體平安,因爲她是個孝順的媳婦,上要侍奉你的母親,下有小孩尚未成年,需要栽培,你千萬不可帶她去啊！」 賴某的婆婆這時也說：「兒子呀！自你去世後,媳婦與我相依爲命,你不可領她去,你假若領她去,留下我們老的老、小的小又怎麽過日,你就是大不孝.」 金芳蓮友再勸鬼魂：「林先生啊！我念阿彌陀佛,你亦要發心念阿彌陀佛！」 說完就一直念「阿彌陀佛」,不斷地念,念了差不多半點鐘. 只聽得賴某又說起話來了,她說：「三仙金爍爍的,三仙金爍爍的,先生也去了.」 金芳蓮友問她：「你問問看,三仙是什麽名？」賴某說：「他說是阿彌陀佛放光加被.」（三仙即三尊,因爲賴某非正式佛教徒,不知尊稱三尊）. 賴某在昏迷中沒多久就清醒起來,不幾天身體就平安無事了,賴某這次受這種苦厄,亦不無原因. 事後她的婆婆對金芳蓮友說：「她的兒子林某與媳婦賴某結婚以後,從未吵過一次嘴,正是一對恩愛的夫妻.自從三年前林某去世後,賴某天天想念丈夫,在十幾天前獨自一人跑到墓前掃拜,痛哭了一場,所以自那天起,她每夜都夢見亡夫回來家裏,奇怪的是,不僅她一人夢見,家中老幼每個人都夢見.」 出處：《念佛感應見聞記》林看治居士著 南無阿彌陀佛！

光讚經卷第五 西晉三藏竺法護譯 ◎摩訶般若波羅蜜摩訶薩品第十一 於是，賢者須菩提白佛言：「唯然，天中天！何故號菩薩之誼？何所趣乎？」 佛告須菩提： 「 無誼之句為菩薩號。所以者何？ 其菩薩者，無有句跡，無有吾我， 故曰無句誼為菩薩號。 譬如，須菩提！ 飛鳥飛虛空中，無有足跡。 如是，須菩提！ 欲求菩薩無有句誼！ 譬如夢中無足跡。 如是，須菩提！ 欲求菩薩句誼而無所取。 譬如幻變、野馬、呼響、現影， 如來之化無有足跡。 如是，須菩提！ 欲求菩薩，無有句誼。 譬如，須菩提！ 其無本者無有足跡。 又察法界則亦無本， 其法法者亦復寂然，無有足跡。 如是，菩薩無有句誼！ 譬如本際無有句誼。 須菩提！菩薩者無有句誼。 譬如幻師所化作人，彼無足跡。 化人無色痛痒思想生死識。 如是，須菩提！ 菩薩行般若波羅蜜為菩薩者， 無有句誼！ 譬如幻士無有眼耳鼻舌身意， 亦復如是，心無跡。 色聲香味細滑法，亦復如是， 無有菩薩之句誼也！ 譬如，須菩提！ 欲求內空無有行跡， 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 察其菩薩無有句誼。 我所非我所，苦樂善惡， 若有所有自然空， 其所行者無有行跡。 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 不能逮得菩薩句誼！ 譬如幻士，化現四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，無有足跡。 如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 無有菩薩之句誼也。 譬如怛薩阿竭、阿羅訶、 三耶三佛所現色像，無有足跡。 如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 則無有菩薩句誼！ 譬如，須菩提！ 怛薩阿竭、阿羅訶、 三耶三佛無有內空之足跡也。 如是，須菩提！ 無菩薩句誼也。 譬如，須菩提！ 我所、非我所， 苦樂善惡及其所有， 自然空者，無有足跡。 如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩無有菩薩之句誼也。 譬如，須菩提！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 無菩薩句誼！ 譬如，須菩提！ 怛薩阿竭無四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。 如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 如是無有菩薩之句誼也！ 譬如，須菩提！ 無為之界，其無為界無有足跡； 有為界，有為界無有足跡。 如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是， 無菩薩之句誼也！ 譬如，須菩提！ 無所生者無有足跡。 如是，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 亦復如是，無有菩薩...