讀經修定 BOOK84000

地藏經 - Google 搜尋 地藏菩薩本願經 - 維基百科，自由的百科全書 《地藏菩薩本願經》（梵文：Kṣitigarbha-bodhisattva-pūrva-praṇidhāna Sūtra，藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཡི་སྙིང་པོའི་རྩ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།），又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，大乘佛教典，是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典[1]。 目前的流通本，題為唐朝實叉難陀所譯[2]，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。 般若文海繁體站 《地藏菩薩本願經》 https://book.bfnn.org/books/0016.htm 法鼓山網路電子經書 《地藏菩薩本願經》 https://sutra.ddm.org.tw/ebook/09/ 華藏淨宗學會 《地藏菩薩本願經》【難字注音】 活頁 https://book.hwadzan.org/books/grbq/#p=1 【地藏經經典語錄】 1、 惡習結業，善習結果 。 2、世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。 3、時長者子因發願言，我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。 4、一恆河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫。 5、地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是 南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。 6、地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮 五無間地獄 ，求暫停苦一念不得。 7、 閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。 8、 一飲一啄，莫非前定 。 9、若非威神，即須業力。非此二事，終不能到。 10、業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。 11、世尊，我觀是 閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。 12、 南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。 13、三世如來同讚歎，十方菩薩共皈依。 14、 莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢...

智慧，我們要注意， 「知」在東方文化裏並不是知識。 書讀得好，知識淵博，這是知識。 智慧不是知識，也不是聰明。 研究 佛學 ，就看出來了。 照 梵文 的音譯，「 般若 」這兩個字，中文來解釋，相當於 智慧 。 當時我們翻譯 佛學經典 中的《 金剛般若波羅密多經 》， 其中的波羅密多、般若都是梵文譯音。 般若的解釋是智慧，為什麼不譯成《金剛智慧波羅密多經》呢？ 因為中國過去翻譯有 五不翻 ， 外文有此意義而中文無此意義的不翻， 為 五不翻 中的一種。 現在對外國學生上課，就常有這種情形。 譬如「 境界 」一詞， 外文裏就沒有這個字，勉強翻成「現象」，但並不完全是境界的意義。 「現象」是科學上的名詞， 「境界」是文學上的名詞。 譬如說有人常引宋代 辛稼軒 有名的詞句： 「 驀然回首，那人卻在燈火闌珊處 。」 那就是境界，若隱若現。 再說詩的境界，如 「 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 。」 好境界！ 如改作「飛機轟轟對愁眠」那是噪音不是詩了。 李後主 詞的名句 「 無言獨上西樓，月如鈎，寂寞梧桐深院鎖清秋 。」 若是「月如團，紅燒鴨子一大盤。」 那就沒有境界了。 這是講文學的境界。 如把境界翻成現象，就只有「月如團，紅燒鴨子一大盤」，才是現象。 又如中國文字的「氣」如何翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯氣，究竟用哪一種氣來代表？ 中國字就不同了，一個「電」字，就有許多的妙用。 在外文就不得了，現在外文有十幾萬字，真正常用的幾千字而已。 外文系的學生可不得了，新字一年年增加，我看照這種情形下去，七八十年以後，誰知道要增加到多少字，將來非毀棄不可。 而中國只要一個「電」字就夠了，發亮的是電燈，播音的是電唱機，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有電影、電視、電熨斗，只要兩個一拼就成了，誰都懂。 外文可不行，電燈是電燈的單字，電話是電話的單字， 所以他們的物質越進步，文字越增加，增加到最後，人的腦子要爆炸的。 所以現在中文翻外文，就是採音譯的方法，然後加註解。 我們過去的 翻譯 ，不像現在，尤其南北朝佛學進來的時候，政府組織幾千個第一流的學者，在一起討論，一個句子原文念過以後，然後負責中文的人，翻譯出來，經過幾千人討論，往往為了一個字，幾個月還不能解決。 古人對翻譯就是那麼慎重，所以佛法能變成中國文化的一部分。 現在的人學了三年英文，就中翻英、英翻中...

廣欽老和尚：辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。 Debate cannot solve things. （爭論不能解決問題） 慧律法師還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。 一進門，尚末開口，廣欽老和尚就對他說：「你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！」這位同學一聽，嚇得不敢出聲，他心想：「我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？」 老和尚接著說：「辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。」這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。 老和尚說：「你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。」這位同學就問老和尚:「要怎樣才能得到快樂呢？」 老和尚慈悲地說：「這個很簡單。你要發願，把自己當做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層長處，都沒有優點。別人毀謗我，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。」 我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。我們要常常告誡自己，要像廣欽老和尚說的，要做一個最沒有用的人。 https://www.facebook.com/100064837685309/posts/pfbid0H13DctL6mdCwUmiEtT2gZsoefHMuxE6JQiT1Utu3h58NxYJMA1EE148XfPp6efg6l/?mibextid=Nif5oz 標籤： 廣欽老和尚開示錄, 玄一推薦閱讀： 四問 四事問佛 默擯

道證法師：木瓜樹的啟示——既然能夠長出來，也就能夠承擔。 Inspiration from the Papaya Tree. (木瓜樹的靈感) 我住的地方有一棵木瓜樹，這棵樹曾經是我的醫生也是我的老師，怎麼說呢？ 有一陣子我的腸胃受到腫瘤相當的壓迫，所以飲食有困難，人也很瘦。有一天我偶然看到這棵木瓜樹，真是大為震驚。這棵木瓜樹比我的小腿還細，只比我的手臂大一點點，而且它也不高，可以說是又瘦又小的木瓜樹。但是這棵木瓜樹上竟然結了好幾層的果實，少說也有三十個木瓜，每一個木瓜都比我的腫瘤還大。 這棵瘦瘦的木瓜並沒有因上面結了那麼多又大又沉重的果實而倒下去，甚至它還挺得很正，一點也不歪斜。我看著它，非常感動它堅強的生命力，不由得含著眼淚向它致敬說：「您真是我的老師，我要向您學習。」真要學到像這棵木瓜樹也不容易，但是我們就不如這棵又疲又小的木瓜樹嗎？我們就這麼脆弱嗎？ 曾經有一位年輕的藥劑師，她也患了癌症，她感覺到過著世界末日的生活。其實她還好，如果不告訴您，您也看不出她有什麼大病，外表也白白胖胖的，臉色還很好，但是因為她精神上很苦，所以我醫學院的老師帶她來找我，互相勉勵。 她來的時候，我帶她去看這棵木爪樹，告訴她這棵木瓜樹的啟示，她感動得含著眼淚笑了出來。我們就一起合掌向木爪樹致敬，發心學習這堅強的木瓜樹。木瓜由樹上長出來，既然能夠長出來，也就能夠承擔。 腫瘤也是由我們身上長出來，既然能夠長出來，我們也就能承擔、處理妥善，這是基本的信念。 https://www.facebook.com/groups/1628752750755436/permalink/3401027210194639/?mibextid=Nif5oz

🍁印光大師：殺生吃肉的開示--殺業最礙往生 殺業最礙往生。 Killing is obstacle to rebirth in the PureLand. (往生淨土的障礙) 即不往生，更須不食肉。 庶免未來償身命債。 念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。 （文鈔三編·復許止淨居士書） 🍁令夫人既能長齋五月，何不能長齋一年。 以殺業最礙往生。 即不往生，更須不食肉。 庶免未來償身命債。 念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。 忍令妻子不得決定蒙益乎。 至於工人，若欲令彼種善根，不妨為彼說其所以。 將肉食之費用作犒勞，則彼以多得錢故，斷不至猶生訾議也。 今夏各處水災，饑民甚多，尚宜切戒家人認真念佛，以防意外之禍。 如其不能受辛苦，當念饑民之苦，及富室或有被劫之苦。 則自可忍此念佛之苦矣。 此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。 （印光大師文鈔三編卷一·復許止淨居士書） 🍁淨英之夫家，有礙於吃淨素，當不礙於少吃肉。 或自己於肉中吃菜。 又彼決不監視其吃飯，但存不忍之心，即不能吃清淨素，其所帶之葷腥，固無幾何。 又彼既通文理，亦可與其夫婉說其益，久之當不至仍復為礙。 即礙，但當念佛為所食諸眾生迴向。 亦可稍補其憾，而無復殺業矣。 （三編·復陳士牧居士書五） 🍁此世界萬不可久居。 當與眷屬及諸親朋，同修淨業，同生西方，乃最上第一之計劃，故名談陳氏為宗淨也。 宗，本也，主也。 淨，即修淨業，以求生極樂世界清淨佛國也。 欲生淨土，當以吃素念佛，戒殺護生為本。 由宿世之殺業，感遇此之殺劫。 今則以清淨身口意之三業，再加以信願行之三法，則與阿彌陀佛洪誓大願相應。 及至臨終，決定仗佛之慈力，接引往生。 其為利益，非筆舌所能宣說。 （三編·復慧溥居士書） 🍁又汝何以不發心吃素。 汝試將汝身上肉，割到吃，能吃否。 自己的肉不能吃，何得日日殺的吃。 一切生靈，即不是汝殺，乃以錢令人殺，殺業是一樣的。 況汝要生西方。佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。 此語乃為汝真實修行者說。 若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。 非吃葷者，就念不得佛，不可不知。 餘不暇敘，但熟看文鈔，群疑皆釋。 光冗事多極，不可常來信。 縱有所說，亦不出文鈔之外。 佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。 然欲得實益，只此一句南無阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛...

如果談到打坐、修定，人不能沒有呼吸，也不能沒有思想。 初禪做到念住，是把思想定住，定在一個境界上，而不是沒有思想；沒有思想是不可能的。 我常常比方，我們的思想像一堆麵粉，麵粉因風而起，四處飛揚；如果麵粉加水放在某一定點慢慢碾動，逐漸和入所有飄揚的麵粉，就裹成一團麵。 做功夫修定，感覺到念頭空了；實際上，空的境界正是念頭，正是一團麵粉。 大家不要聽了這個觀念，去觀麵粉，那就糟糕了！那對生理影響非常嚴重。我只是打個比方，定是這個道理。思想起初到處飛揚，靠修定功夫慢慢澄清下來。 再打一個比方，修定做功夫，不管是念佛、觀想或參禪，像吸鐵石吸引鐵粉的作用，細鐵粉漸被吸鐵石吸住不動。當然，你們也不要把自己當作吸鐵石；不過打起坐來，確實有吸鐵石的作用，人體是有這妙用。 〈磁場與定力〉 埃及金字塔有一定的高度尺碼，我曾經作過實驗，製作一個小金字塔，對好南北極，戴在頭上打坐，很容易凝定住。這就是利用宇宙的磁場道理，有助身心得止。外國也做了很多實驗，法國放射學家馬夏，把一塊新鮮的肉放在小金字塔中間，一星期後肉沒有臭，仍然新鮮。這種作用當然對人體關係很大。布拉格的無線電工程師竇巴爾把鈍的刀片擺在小金字塔三分之一高的紙板上一個禮拜，又可以使用，可見磁場作用非常大。 所以有一派道家、密宗，主張早晨打坐要對著東方，如何把南北極擺好，是有一點道理，當然其中還有很多問題，那麼初步是這樣一個作用，身體內部像吸鐵石一樣，有凝定的作用。把念凝定住了，使自然飛揚的業力定住，普通叫功夫；學佛的人加上許多神秘的佛法的外衣，那又另當別論！ 恭錄自南懷瑾老師講述《#宗鏡錄略講(卷二)》第二十五講╱ p. 105 #南懷瑾老師語錄 #定力 #打坐 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02ooGjmyHEA3VokDB3F6pkgNQ1gMDNECWQcaHR497ZRmaAU15D4rPHkJHX4TajDeEVl/?mibextid=Nif5oz 佛禪 Buddha Zen

《廣公如是說》068 預知時至 Foreknowledge of the coming time. 預知即將到來的時間 【常寂常照】 念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。 若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。 人有生、老、病、死、愛別離等八苦， 如果有願力修苦行， 以後會有小神通， 什麼事到那裡都知道， 自己會有所覺，自己就有主。 ~廣欽老和尚 圖文轉載：梵宇創意小鋪 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0RGgZwEtejfWMa9kj24WSMLWdTgPzuW3itX933545EpiM4SGvZbfSEgLuDBW9SGVEl&id=100064239421543&mibextid=Nif5oz 廣欽老和尚啟示錄㈠ Analects of Master Kuang-ch'in 標籤： 梵宇創意小鋪, 廣公如是說, 廣欽老和尚, Master-Kuang-chin,

【以凡夫生滅心入諸法實相，以持名念佛最為容易】 回想我第一次讀《金剛經》還不滿二十歲。 讀到這句『無住生心』時，得到很大的加持，得到無法形容的輕安。 當時就覺得這句無住生心極殊勝，但是自己怎麼能夠達到這個境界呢？ 想了一下，會心一笑，就體會到念佛是最好的方法。 你一心的念，什麼都不想，就是無所住，而你念佛這個心相續，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……這是念念相續，淨念相續，這不是斷滅。 念來念去，真正念到清淨的時候，是誰在念也就忘了。 念的是什麼你也忘了，可是這一句朗朗現前。 自自然然，沒有我，自自然然的這句話就出來了。 如果相續，那就是極殊勝的境界。 所以我們只要念得綿綿密密，老實，就這樣念，我們就達到了地上菩薩才能達到的境界。 只要誠誠懇懇，綿綿密密，老實，清清楚楚，一句接一句，無牽無掛，這就暗合無住生心的道妙。 後來我又一想，可能念咒還要近一點，因為佛號還有一個佛字。 咒很像禪宗的無義味話頭，離開一切思想。 所以古德說：以凡夫生滅心入諸法實相，以持名念佛最為容易。 就是這個道理。 #金剛經一滴 #黃念祖上師 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0BaBKAMv3AaFSCTWxsJzf8s1EZZfURtYK1hDB5fjacxyWH3HiiNLmK9WqHMoLtvMNl&id=100001040130418&mibextid=Nif5oz 諸法實相 英文 實相，漢傳佛教術語，最早源自鳩摩羅什，它被用來代表諸法真實的相貌，意同於真如、法性、法界等。 Tathatā，譯為如、真如；sarvadharmatathatā，又譯為諸法實相、一切法真如，它是個複合字，由Sarva（一切）、dharma（法）、tathatā（如，真如），所組成。

依我對論語的研究，認為每篇裏面的章句是連貫而不能拆開的，二十篇前後次序也是連貫不能拆開的，現在這裏又可以證明。 這篇里仁，並不是教你去找一個仁愛路去住。 古人的解釋，即是選一個住處要找一個仁里，世界上那來這許多仁里？到那裡去找？孔子自己的家鄉，當年也不一定是仁里。那裏是仁里？假如我們的故鄉是不仁統治的世界，我們就不管他了嗎？ 我們正要把他恢復回來，把罪惡打垮。這才是人性的仁道呀！ 其實那個「里」字，就是「自處其中」的意思，腳跟站得穩的地方就叫「里」。 「里仁」，是我們作人的立足點處於仁道。 所以「德不孤，必有鄰。」自己有道德的涵養，能體用兼備，自然會影響近身的人。 《大學》裏的修、齊、治、平也是這個道理。一般人往往以現前利益的眼光，批判道德為無用之修養。 講到這裏，我最近讀了一本清人的筆記，提到有一個人很清廉，告老回鄉，一天在門前看到鄉下人賣一條新鮮的魚，問價以後，摸摸口袋中沒有錢，沒有買成。回家和太太提起，太太說你何不寫一張條子給他呢！他問寫什麼條子可以買到魚？太太說你寫上「清官」兩字，他就把魚給你了。太太幽他一默，這個老頭子被逗得笑了。這說明什麼？就是說明為道德而活著，有時候你會感到寂寞、冷清。 所以我認為如果寂寞能當成一種享受，那就可以講道德了。如果你視寂寞為痛苦而不是享受，就難講真學問真道德了。但是在此，孔子告訴我們，如果真為道德而活，絕對不會孤苦伶仃，一定有與你同行的人，有你的朋友。 恭錄自南懷瑾老師著作《#論語別裁》里仁第四╱ p. 200 #南懷瑾老師語錄 #論語 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0gZ97Hpo6dbeMF7QVtmKDyhCdzqxFCnYdU3CirGZP4miXCwZzF1WUma78n62vjmUtl/?mibextid=Nif5oz 相關閱讀： 里仁篇 子曰：“里仁爲美。擇不處仁，焉得知？” Rule for the selection of a residence. 選擇居住地的規則。 The Master said, "It is virtuous manners which constitute the excellence of a neighborhood. If a man in selecting a residence, do ...

「夫道不欲雜」，孔子這裡說的道，不是修道的道，也可算是另一個原則的道； 人生的大原則大道理，都是同樣不能雜，要「專一」。這句話很重要，你們修道打坐，想證果位，要「一門深入」，方法不要學多了。方法多了，你沒有智慧不能融會貫通，結果一樣都無成。做人做事這個道，這個法則之道也是一樣。 「雜則多」，道雜了思想就多了；「多則擾」，思想多了就困擾自己；「擾則憂」，困擾自己就煩惱憂慮； 「憂而不救」，人有煩惱憂慮在心中，救自己都救不了，還能救人家嗎？還能夠救天下國家嗎？ 恭錄自南懷瑾老師講述《莊子諵譁》養生主第三 #南懷瑾老師語錄 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02J3RVaGePmiwsLXGxBe4yoDyLAkiTmqqm9PvHPMYQc8Lspik4yYNLGpitVuvGSM9Ul/?mibextid=Nif5oz 一心 英文 全心全意 whole-heartedly

豁達的人往往太簡。 關於這個「簡」字， 值得研究了。 我們須要特別瞭解： 孔子經常提到的「簡」， 就和老子所提到的「儉」， 觀念是一樣的。 這兩個字的定義， 在古文中幾乎完全是一樣。 只是兩個字的表現不同而已。 孔子說子桑伯子從簡，一切都是簡化，近乎豁達，批評得簡單明瞭。那麼冉雍就提到他的思想了。他說做一個領導人「居敬而行簡」，如果對一件事──處事，對一個人──待人，都是敬重的心理，事情自然就可以簡化。這樣來處理老百姓的事情，和一般社會的事務，就對了。如果說內心的精神，沒有尊重這件事情，沒有重視行政組織，沒有「敬業」的心理，只是滿不在乎，以此來標榜簡化，以簡化的目的來實行簡化，就變成一種權術、一種手段，就不是政治的道德，這樣就未免過分簡化。 在我們歷史文化上，做領導人的，要注意所謂「上有好者，下必甚焉。」上位的人，愛好一件事或一種動作，標榜一事或提倡某一點，下面的人就群起效顰，做得更熱烈、更過火了。 恭錄自南懷瑾老師講述《論語別裁》雍也第六╱ p. 257 #南懷瑾老師語錄 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02mGVWyszpuYjmx5pFLpr8NLBdSLbN3JZuhd1fQZrLZyTs8XMBRX8BxBTpwkCsoWhul/?mibextid=Nif5oz simple 簡單 單純 common 常 常規 常見 簡 儉 英文 frugal

【思誠者，人之道也】 我們現在是人，人想要回轉到天道是要修養才行，所以先要做到「思誠」。 那麼由孟子這一句話，這個立場，一切宗教家的禱告，乃至佛家的念佛，普通人的打坐，密宗的修觀想，都是屬於「思誠」，也就是思想集中統一，達到一個專一的境界。 達到這個境界是人道的基本修養，也就是一般人所講「修定」，不散亂不昏沉所達到的境界。 所以普通學佛的說，這個人會打坐，一定定好多天，其實，那算什麼？那只是人道而已。佛法也那麼講，修四加行得了定，叫做世第一法，是人世間最高的境界而已。至於超越人世間的境界，那要另外修過，那是天之道。雖然這樣講，但是你們不要妄自聰明，認為只要達到專一，就不須要修定了，那樣你更糟糕了。所以做到了思誠，還只是世第一法。 恭錄自南懷瑾老師講述《#孟子與離婁》章句上╱ p. 194 #南懷瑾老師語錄 #世第一法 #孟子 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0Jz8yq2feKLfDccj8J7LrUbA3NtdFJCT5mMgSXDrZNCJfDbZtyWWQjLrsVrGCnZaSl/?mibextid=Nif5oz @玄一學佛修行： 《一字師 一字訣》 覺 定 淨 覺悟 禪定 淨空 念覺 念一 念淨 Buddha Zen Pure

【一個人不是壞，而是習氣】 每個人都有習氣，只是深淺不同。 只要有向道之心，能原諒就原諒他，不要把他看做壞人。 不能生絲毫的瞋心，否則不能入道。 再惡的人，見了他也不要起瞋心。 廣欽老和尚開示 https://www.facebook.com/100002358506563/posts/pfbid047bW8erLYBKUVLPBBA3rwRLhyqkYriVWMixmpZst1NJeLAURX7ttQ3xtgXERQadwl/?mibextid=Nif5oz 一個人不是壞，而是習氣 A person is not a bad person, but a habit not bad person, but bad habit 不是壞人，而是壞習慣

弘一法師說："不要經常告訴別人，你的身體不好，你的記憶力不好，你的生活不好，看似謙虛，其實是一種自我實現的預言。也不要經常說別人不好，說別人自己也變好不了。" 世間萬物都是心之所向，境由心生，物隨心轉，你心裡想什麼，看見的就是什麼，遇見的就是什麼。 世界如何，在於自己的內心，你若自信陽光，即便身陷黑暗，眼中依然有光；你若自卑自餒，即使沐浴陽光，心中也無幸福。 不要總說自己這不行那不好，說多了你就真的不行了；不要隨便講別人，每個人都有自己的福德因緣。 世間紛紛擾擾，做自己就好，把心放寬，把事看開。低谷時不抱怨，失意時不沮喪，遇事時不計較，所有的經歷都是成長，過往的歲月都是恩賜。 順境逆境，皆是心境。心若不動，風又奈何，你若不傷，歲月無恙，生活的狀態，取決於心態。正如豐子愷所說："心若大了，事就小了，心小了，事就大了。" 你期待什麼樣的人生，就擁有什麼樣的生活，心態就是你最好的風水，人品就是你最好的運氣。 人生無常，心安即是歸處，願我們都能心存美好，遇見美好，即使生命如塵，仍願歲月如歌。 ～轉載 https://www.facebook.com/100064362414158/posts/pfbid0hnZVbiuzucU6Cx2kbVAP9SPuad1TUGdTsbiiznsR8Qk9PAxnR8Wi2p4ZixjWA9b7l/?mibextid=Nif5oz 心之所向 heart's desire

࿐弘一法師渡人無數的14句經典語錄，令人大徹大悟࿐ 1、如果想讓自己的能量場乾淨起來，就不要隨意與他人產生糾纏。記住一句話，我尊重你的命運，更理解你的局限，無所謂你的行為。不要輕易渡人，哪怕你的修為已經很高了，也不能輕易渡人，包括你今生的父母，你要做的是，讓他們做他們自己，而你不要受到影響和消耗。不要試圖成為救世主，尊重他人的命運，理解他人的局限，無所謂他人的行為。渡己才是渡人！ 2、當你的心變的很冷漠，又開始獨來獨往，眼神愈發的堅定，做事殺伐果斷，一心只想著怎麼提升自己的時候，你就會知道，那個身披鎧甲的你重生了。心若不死，則道不生，倘若窮途末路，那便勢如破竹。能百毒不侵的人，都在曾經傷痕累累，能笑看風雲的人，都曾千瘡百孔。 3、你必須熬下去，是必須，當你熬過去了之後，你就會對這個世界上，任何一樣東西失去興趣，包括你心愛的人，因為沒有人知道，你一個人走過那段難熬的日子，是多麼的無助和崩潰，熬過去了，你就會變得無所畏懼，蛻變，才能讓自己強大，涅槃，才能讓自己重生，逆風，才能讓自己翻盤。成大事者做事最有效的方法，就是熬，不斷進取，一步步走，不要急躁，慢慢熬。 4、生命的意義是什麼呢？一百年之後沒有你，也沒有我。生命如此短暫，沒有時間爭吵傷心，也沒有時間焦慮抑鬱，斤斤計較。你要相信，人會負你，但因果不會，快樂是真諦，健康才是目的。一念花開，一念花落，一念放下，萬般自在。因果不能改，智慧不可賜，真法不可說，無緣不能渡。天道無常，順其自然。 5、什麼是真正的善良？不是放生，不是捐款，也不是做公益。而是在任何時候，都能做到尊重他人；泰山崩於前，而不形於色；不傷人也不自傷，不製造麻煩也不麻煩別人；情緒穩定，和顏悅色，在某種程度來說，是一種持戒；更是頂級的善良。一個人不要因為別人的不善，而選擇不善。他的惡，天會判，由他自己來承擔，你的善，自己修，由你自己來負責。 6、凡是脾氣溫和的人，福氣深厚，活的都快樂。凡是脾氣狂暴的人，福氣淺薄，活的都痛苦。人這輩子所有的福氣，都藏在自己的脾氣裡。不要讓你的脾氣擋住了你的福氣。別忘了，一念嗔恨起，百萬瘴門開。物隨心轉，境由心造，當內心平和了，福氣也就來了。 7、停止討好所有人，停止去貶低自己，你沒有任何義務為了溫暖別人燃燒自己。不要活在過去，你活在過去的每一刻，糾結過去放不下，都是在浪費你現在的生命。餘生很貴，要和相處舒服的人在一起，過自己喜歡...

「謹慎」是最好的手段，也是一種方法。 「慎斯術也」，如果能謹慎小心來處世做事， 「以往，其無所失矣」，永遠不會有過失。 換句話說，不要莽撞，不要隨便，不要主觀，不要存有成見，儘量地小心。 恭錄自南懷瑾老師著作《#易經繫傳別講(上)》第八章╱ p. 186 #南懷瑾老師語錄 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0JRayMdt6PkUkgUKqVZuR8xCj2nn65LaQHceDyqF9trnPzAZkVi1bYRh24L7Hvc9ql&id=100047502431013&mibextid=Nif5oz Google 翻譯 謹慎 英文 cautious 標籤： 南懷瑾先生, 謹慎, 小心,

這一代有位大師──太虛法師，當年我們認為他不大對的，後來我很佩服他。 今天中國佛教，你們這些青年僧眾所改變的，都是從他手裏改變的。原來大家都罵他是政治和尚，現在想起來很了不起。 他本來是新聞記者，而且跟隨 國父搞革命的。大家都罵他是政治和尚，一天到晚在中央政府來來往往，當年我們也看不起他，討厭！認為他沒有道。 但是，他的著作多， 一個人一生寫那麼多的書。 他有幾句名言： 仰止唯佛陀，完成在人格。 人成即佛成，是名真現實。 人做成功了，人格發展到極點，就成佛了。這就是現實，這才是真存在主義的存在。 現在西方的存在主義，簡直是不通！ 這個存在──現實包括了過去，也包括了未來； 既無過去，也無未來，無大無小，非大非小，非內非外，即內即外，當下即是。 太虛法師這個偈子好得很，我們後來看了這首偈子，都驚訝了：哎呀！太虛(連法師都懶得叫)這首偈子蠻有道理。 後來，我對他很恭敬，原來我都不想看他，我不喜歡找名氣大的法師，認為沒有時間修行。後來我很敬他。 太虛法師的皈依弟子那麼多，每個弟子皈依，都要供養，給紅包。 他從來沒有看紅包，一塊錢或兩塊錢，他從來不過手，錢堆積如山，看都不看，持戒！ 手沒有摸過錢，這也是出家人的戒條，他也不管多少，他們怎麼用也不管。一生如此哦！談何容易，他是自然的。 恭錄自南懷瑾老師講述《#習禪錄影》╱ p. 72 #南懷瑾老師語錄 #太虛法師 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02EnNbYTKoVXEGEZ5ukkZU5neS81bwYCs2oputpZfoxeuDMrvM87ZirSsrGU9enDXDl&id=100047502431013&mibextid=Nif5oz 現實 英文 reality 標籤： 南懷瑾先生, 太虛法師,

《玄一讀經修定》: 廣欽老和尚 蓮池餘馨之四：①念佛是了生死之行②居士修行以念佛為穩當③在家學佛以念佛為根本④修持淨業 超越輪迴 ▶ 閱讀完整內容 廣欽老和尚：修行就是忍辱這兩個字 ▶ 閱讀完整內容 廣欽老和尚：很少人一輩子都享福，有多少福享就有多少苦！ ▶ 閱讀完整內容 【廣欽老和尚如何看待毀謗？】你們不要難過，他罵的是我，我是應該挨罵的，因為我業障重，拜佛不夠，修行不夠，我真是對不起大家。我也對不起那一位法師，讓他起煩惱，我要向他求懺悔。 ▶ 閱讀完整內容 廣欽老和尚 : 世人為五欲所迷，想吃好的，殺生滋養身體，卻不知殺的那些都是過去生中的六親眷屬 ▶ 閱讀完整內容 我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖，不要再依這人身，再造貪嗔痴的業，貪好吃、貪美服、貪享受。貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回頭修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們的份。 ▶ 閱讀完整內容 現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果是度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆罣礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。 ▶ 閱讀完整內容 廣欽老和尚的期中考？斷你的名聞利養，救你的法身慧命！… 楞嚴經：「狂心若歇，歇即菩提」—當狂心休息下來的那個休息處，就是覺悟菩提。~文：道證法師 ▶ 閱讀完整內容 ▶ 《玄一讀經修定》文章分類 攝心為戒、因戒生定、因定發慧 是則名為「三無漏學」 ── 佛說：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 顯示具有 廣欽老和尚 標籤的文章。  顯示所有文章 廣欽老和尚 Analects of Master Kuang Chin 台灣佛教法師之《廣欽老和尚》(大家公認的開悟者)

【不貳過】所謂貳過，第一次犯了過錯，第二次又犯。等於我們抽煙一樣，這次抽了，下決心，下次再不要抽，可是到時候又抽起來了。再犯同樣的過錯，這就是「貳過」。孔子說只有顏回才能做到「不遷怒，不貳過」這六個字，人們真能做到如此，不是聖人，也算是個賢人了。 「遷怒」的意義發揮起來還很多，總之，我們作人做事，要儘量注意「不遷怒，不貳過。」那麼，「雖不中，亦不遠矣。」 事實上，我們所講的「不遷怒，不貳過」，只是其中的一小點。如果認真的研究起來，這兩句話是概括了全部歷史哲學，也概括了人類的行為哲學。人若真能修養到「不遷怒，不貳過」，那是太不容易了。所以孔子再三讚歎顏回，是有他的道理。譬如我們說「怨天尤人」，就是遷怒的一例。一個人到了困難的時候怨天，這是普通的事。 說到「怨天」，如韓愈所說的，一個人「窮極則呼天，痛極則呼父母。」這是自然的現象。又如司馬遷史記中對離騷的評論：「夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。」這裏所指的「窮」，並不只是沒有錢了才叫作「窮」。 一件事到了走投無路的地步，就叫作窮。此時往往情不自禁地會感歎：「唉！天呀！」身上受了什麼難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：「我的媽呀！」這是一種自然的反應。人到無可奈何的時候，心理上就逃避現實，認為這是上天給我的不幸。「尤人」，就是埋怨別人、諉過於人，反正是「我沒有錯」。 古時平民文學中有一首詩說：「作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。行人望晴農望雨，採桑娘子望陰天。」像這樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。尤其領導的人，受人物議，更是必然。 所以老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」這句話，也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。 恭錄自南懷瑾老師述著《論語別裁》雍也第六╱ p. 260 #南懷瑾老師語錄 #經典 #孔子 #修養 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02Fu2G7negDB2RdHCE6UwPpAPrhAcBG9GiBfGR3inbQRQvSuBsR3vYGBHZuv1bPP1dl/?mibextid=Nif5oz 不貳過 not to repeat a previous mistake. 不要重複以前的錯誤。 人生就是一...

一切世間法都是佛法； 學佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學佛。 如果搞得一臉佛氣，滿口佛話，一腦子的佛學，你已經完了。 恭錄自南懷瑾老師 《#金剛經說甚麼》 第十三品如法受持分 #南懷瑾老師語錄 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0H1gACzMREnTBZXTttHHAd3enBE5ViKPBDmA7x3jtcagxWh6mi1DHvG58iXHfcNkal/?mibextid=Nif5oz

搞宗教的，基督教、佛教、天主教都是「千古相嫉」。你的廟子旺，我的廟子不旺，恨死你，恨不得夜裏一把火燒了你的廟子，或唸個咒子把你的廟子毀掉。 「文人相輕，自古而然」是古人說的，我則加了兩句：「江湖千古相仇，宗教千古相嫉」，我三樣都碰到過，真是可憐哪！ 有時我閉眼睛一想，都覺得還很稀奇，在「千古相輕」、「千古相嫉」，「千古相仇」幾重的壓力之下，竟然還能活，而且活到幾十歲，也差不多啦！ 談這些事實和道理，就在說明人根本上所犯的錯誤，就是慢心太重，自讚毀他，認為自己都是對的。 我經常講，天地間的人，絕沒有自己承認自己犯錯的，都是別人不對。 我坐計程車有個習慣，一上車就先說：「對不起？請你幫我開到某某地方。」司機回頭看看我，一臉莫名其妙的表情，覺得你這個老頭真奇怪，怎麼說對不起？對我說：我從來沒見過你這樣的人。我說是啊！請你啊！麻煩你，勞駕你。最後我下車又對司機說：「謝謝你啊！」 恭錄自南懷瑾老師講述《#藥師經的濟世觀》╱ p. 152 #南懷瑾老師語錄 #佛法 #修行 #藥師佛 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02382fBGwEBgQw8mq1fE1PkNcBYjX4Seg8tAK6nBpsGLFEvNxtpZUBSav3GKSCG7zyl/?mibextid=Nif5oz 相關閱讀： 認為自己都是對的 都是別人不對 Think it's everyone else's fault arrogant 傲慢 『高傲自負、自以為是、勢利眼』這些人格特質的英文如何表達？ self-centered Self 是「自我」，center 是「中心」，合在一起用來表示一個人「自私自利、以自我為中心」。例如： He's too self-centered to think about others' feelings.（他太過自私自利，不會去考慮他人感受。）

「亡而為有」，亡就是無的意思。孔子說現代社會上的人，充殼子的多，根本空空如也，什麼都沒有，架勢可擺得大，亂充漫有學問的樣子。 社會到了變亂時，這種現象有的是， 有人有了錢，就附庸風雅，像是漫有學問的樣子。 當然那些人碰不得的，他一開口就完了。 「虛而為盈」，社會變亂中，有的人內在本來空虛得很，可是還引為自滿，自認為對。 我們從社會上可以看到，凡是過分傲慢的人，他的下意識中，一定有很重的自卑感。要原諒他的傲慢。 「約而為泰」，約是儉約。在變亂的時候，有很多人本應節約的，但很少這樣，都是要充面子，講排場。沒有米下鍋了也不管，排場先擺出來再說。 恭錄自南懷瑾老師《論語別裁》述而第七╱ p. 350 論語原文：子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」 #南懷瑾老師語錄 #遺傳 #經典 #教育 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0RkBzUncdpVc9c7nsSuyHUpNaPAYMUhD5tEaKibjfyD8H3XRQGAfY2XjWZVf5awBHl/?mibextid=Nif5oz 無明就是不明白 無知最昂貴 傲慢與偏見 pride and Prejudice pride 自負，驕傲, Prejudice 偏見 成見 自以為是 先入為主

在修行的道路上， 難免會遇到 與自己不相同的法門， 自己相不相信，  都是自己的自由， 一切隨緣， 沒有人會勉強我們。 信不信佛， 行不行 佛的教育， 亦是個人之事， 佛亦不會勉強任何人。 任何教理及方法， 都只是在做介紹 與做為修行的參考， 用不用，就看自己的意願。 https://www.facebook.com/100064587766562/posts/pfbid02MMHpNMxzNabZZuwskRLKcqRxJ4AoCiq9MxsCvY9V2uFb85rNEWptHtypwz15c6jGl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 靜老說的話,

在中國文字中，佛法的代號很多，佛、如來、菩提、般若、法身等等，這些名詞都代表了那個東西。 用現代的觀念來解釋，佛就是宇宙眾生一切生命的本體。 菩提就是覺悟的意思，一切眾生，只要覺悟了就是佛， 因此真正的佛法不是宗教，沒有宗教的形式，沒有形象，也不是盲目的崇拜。 那個本體也叫如來，它沒有來也沒有去，它沒有動也沒有靜。 如果你明白了這個道理，這個智慧就叫般若，這個大的境界就叫涅槃。所以追求宇宙萬物生命的根本，才是佛法的真義。 拿宗教哲學來講，這就是宇宙的第一因、初因、最基本的東西，你叫它神也好，阿拉也好，總之它就是那個東西。用西方哲學的語言，這屬於本體論。這是你們首先要了解的。 所以真正修行就是要找這個東西。 恭錄自南懷瑾老師講述《#現代學佛者脩證對話(下)》第三章╱ p. 149 #南懷瑾老師語錄 #菩提 #修行 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0b8vWwvzs6MLEUVe37R4HYHe1ERrwyfkRyMUN6j9TLLMxhqkaMRGa894nbex96Prsl/?mibextid=Nif5oz 覺悟了就是佛 Enlightenment is Buddha Enlightenment 中文 （印度教和佛教中的）般若，智慧，覺悟

當前諸行只是一個目標—— 求生淨土，這即是萬法歸一。 #黃念祖大德 #谷響集 https://www.facebook.com/61551602082133/posts/pfbid02VuRjEG3ut2Fzt93sTAcyN8Q898PKpqGgQFxHd9ZPgaVHadTXnkaHrNknFXepi5arl/?mibextid=Nif5oz 夏老師說： 「我不念彌陀念阿誰。」 我不念阿彌陀佛還念誰呀？ 這個道理想通了， 你不這麼做不行啊。 #黃念祖大德  #莖草集 https://www.facebook.com/61551602082133/posts/pfbid02QbZgYB6LeUWpeXgYAUUWgajGxAgprUt9Fh62bPstZLQnKLRuxN5AXvX7W7vnkQ1Pl/?mibextid=Nif5oz 一個目標 a goal

黃念祖居士｜「這一串佛珠也就代表一切佛..這就是三寶。所以這念珠是個法器，念珠有功德。」 莖草集（一）｜連載0049 三、若要佛不離口，先須珠不離手 1、TM居士問：一串念珠有幾顆珠子？ 顯教是一百零八做一串，密宗是一百一十做一串，因為密宗講究是圓滿，那麼就要增加。一百零八是什麼意思呢，其實是一百，你這有誤失，所以這個八給你補上；你有幾句沒有唸好，所以還是算一百，不算一百零八，用八來給你補足。 TM居士問：打掉？ 對了，打在裡面了，密宗就更考慮，就打成十個，一百一十算一百。 LK居士問：我們從這邊唸，唸到母珠的時候，是不是要轉一下再唸？ 這個就是考慮母珠是佛頭，不要越過佛頭。這個珠子實際上就是代表佛，也就這個母珠名字叫做佛頭。我們不把它邁過去的話，就是不越過佛頭，表示恭敬之意。轉到這邊，轉到這兒和那邊，始終沒有從它數過去，沒有邁過它就有這一個意思。 事實上，這一串佛珠也就代表一切佛，一切空行母。在顯教說這就代表佛，這根線就代表法，一切珠子就代表僧噶雅，這一切大菩薩、阿羅漢、一切僧，都用這個代表，這就是三寶。所以這念珠是個法器，念珠有功德。 我們念佛要想佛不離口，先須珠不離手。現在很多人用珠子的時候，覺得好像我很願意拿著珠子，去撥著珠子念，就是它有一種吸引力或者也可以說是加持力。再有，就是常常拿珠子的人常有感覺，它會提醒你，比方我要跟你說話，我就不能動了。有的人手裏有珠子的時候，它就正好提醒你，你應該還做這件事。所以先要做到珠不離手，但是大家在工作當然不能做到這一步。就是說它有很多方便，你會客什麽什麽，都可以不打斷。說話的時候，我就是停下來了；聽別人說話的時候，我就可以念，這時候都可以記，這有它一個好處。 有一個經叫《念珠功德經》，各種珠子的功德不一樣，但是功德最殊勝的是菩提子念珠，就你們手裏拿的這個。這個不但是給你記數了，還使你的功德增加無量倍，所以菩提子念珠最好，你們這都是。菩提子有兩種，一種是星月菩提，再一種是鳳眼菩提。 我本來有一串，王上師是鳳眼菩提的，他涅槃之後給了我了。從海南寄給我了。這個文化大革命沒有了。我自己一串鳳眼菩提念得很熟，王上師的那個菩提子有好多有殘缺，就是刮下去給人治病。有人病得很厲害，王上師就把那佛珠刮點粉給那人吃。那鳳眼菩提都變了，變得像礦物質了，這個植物的東西你刮不出粉來，對不對？你說木頭怎麼能刮出粉來嘛，你就鋸也只能鋸點末。能刮出粉...

三百遍《了凡四訓》念下去, 你就曉得因果報應真實不虛, 你有膽子放下,有膽子了。 知道什麼？ 我命裡面有的, 這裡捨掉,那裡會來, 命裡面有的丟都丟不掉; 命裡面沒有的, 想什麼方法取也取不來。 【了凡四訓】讀本免費結緣🎊🎊🎊 🎉🎉免費結緣🎉🎉 🎉 【了凡四訓】讀本 📖🎉 #想要恭請的朋友們可以資訊我們  1）申請者需請提供資完整資料（請參考貼文✍🏻），資料不全者恕難處理。  2）懇請大家按需索取、如法修行、恭敬供養。  3）#申請的善友可以點選以下連結inbox我們提供 資料：👇🏻👇🏻👇🏻  https://m.me/malaysiafabao  如果您想恭請法寶，請告訴我們  英文姓名、  電話號碼以及  郵寄地址  註明：#【了凡四訓】讀本  資源有限，#只是佛號郵寄只限馬來西亞和新加坡  ——————————————————————————       🪀曾國藩將《了凡四訓》作為教育子侄人生智慧的首選之書。 晚清以來,在民間廣為流傳一書一訓,一書即《曾國藩家書》,一訓即是《了凡四訓》。 曾國藩在道德上對自己要求很嚴格，中年時取名為滌生，即出自《了凡四訓》：「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。」即洗滌舊跡， 獲得新生之意。       🪀弘一大師晚年常書修身格言贈人，「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。」是《了凡四訓》中最著名的警句，表示改過自新的決心。 弘一大師在廈門妙釋寺作《改過實驗談》的演講，總結了自己五十年的自省改過心得。       🪀印光大師《了凡四訓序》節錄：「袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉 心動念及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽 ，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行為世則，言為世法。       🪀《了凡四訓》對一百年來的日本社會，有著深厚的影響力。 日本著名的企業家，兩家世界五百強企業的締造者、唯一健在的「日本經營四聖」之一的稻盛和夫先生也對這本書倍加讚譽。      🪀稻盛和夫在他長達四十二年的經營生涯中一手創造了兩家世界五百強企業，卻在退休時把個人股份全部捐獻給了員工，自己皈依佛門，轉而去追求至高財富 。       🪀他認...

廣欽老和尚：很少人一輩子都享福，有多少福享就有多少苦！ 諸位在家居士，如果要你們粗衣淡飯，以種種苦行來學佛，那是不可能的，大家還是會走文字般若、研究經典的路，所以，在家學佛，還是以念佛為根本。 放下，並不是口頭上的放下。是要臨命終時正念現前，沒有一點點的家庭意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下。如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。來時茫茫而來，不要茫茫而去。 每個人的業感不同，如果不覺悟，將娑婆以為極樂，這就如同是糞坑裡的蛆蟲；又如同吃葷的人在市場買雞鴨魚肉，覺得很快樂，但悟了以後覺得那是罪過，吃素的人看吃葷的人是罪過，他就覺得吃素是極樂。享福的人以為自己是在極樂世界，但不知道能否永遠如此享受？等到福享盡時，則苦惱、煩惱就來了。所以，我們既然能皈依三寶，就應該要念佛，不要貪求子孫。要放下一切，不要罣礙他們。 很少人一輩子都享福，有多少福享就有多少苦，在家中應盡量拜佛、念佛，閒話少說，以求脫離苦海。人的一生沒多久，每個人都有煩惱，有煩惱則仍在生死中，四生也有他們自己的煩惱，如雞有雞的煩惱，所以要念佛才能了脫生死。 https://www.facebook.com/100064837685309/posts/pfbid0ZfjjBg79mNWVSMCDUCm851qg6ug39wtmQXSHVGj6obne99ECDjqWhaUruz21EHafl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 廣欽老和尚,

🍁印光大師：佛弟子勿在身上佩帶佛像、觀音像等 民國二年， 道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像做為徽章（不是指印章，指佩戴用的）， 我（印光大師）絕對不知道這件事。 這件事之後，道階法師來普陀，送我一個徽章，我痛斥這是褻瀆三寶.  到了民國十二年，他們還在以佛像做徽章，上海也仿照做起來， 現在的居士也這樣做了. 這個行為的始作俑者，是道階。 道階法師可以講經，但是恭敬尊重這方面，卻完全不講，真是讓人歎息，這會中來的一切人員，每個人都要隨身佩戴這個佛像做的徽章。 如果佩戴這個徽章來拜佛，是不合適的。 佩戴這個徽章來拜人，佩戴的人和受拜的人都折福。 可是現在由道階提倡的，已經成了普遍的風氣，我也知道這個事不易收拾，但是各位居士要我說， 我不能不為大家說一下這個了。 ——《印光法師文鈔·三編·卷二·複鄔崇音居士書》 🍁印祖曰：諸佛以苦為所，致成佛道。 欲得佛法實益，須向恭敬中求。 有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。 有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。 🍁印光大師：念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid02DFgM3RTBS5F6HSCdkD7PVpCvujYUJqZKRugKknLKEuctxrtWsALAxFy95f2rrtFjl/?mibextid=Nif5oz

在中國取得出版準證的了凡漫畫已開始印刷，東林寺也拿了我們的書號翻印，在寺內公開流通！  得本尊應允露臉的這位女士，就是了凡公第十四世女孫袁維平，現居上海。 是的，了凡公是實實在在的人，其著作也真實不虛！  內容簡介  《了凡四訓》是明代重要的思想家袁黃，號“了凡”，浙江嘉善人，以個人經歷現身說法訓示子孫的家訓。  由 「立命之學、改過之法、 積善之方、謙德之效」 四個部分組成。  其思想核心是“立命”“改過”和“積善”，對後世的道德倫理思想影響深遠，被譽為“第一具名善書”。  #了凡四訓漫畫 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02UZLcUhwMDiWTV6buJbiKg7MRT2YosfhjrEFdh18GuKuvVXYYKXr6mrM42A6JebVXl&id=100044471044839&mibextid=Nif5oz