讀經修定 BOOK84000

《玉歷寶鈔》(二十四) ──玉歷之理可包括在佛教的教義之中 玉歷的事理可與各家學說互為印證 第三節 玉歷之理可包括在佛教的教義之中 一、古德云：「善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。」 二、寶鑑編云：「湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 三、因果錄云：「要知前世因？今生受者是。要知後世果？今生作者是。假使千百劫，業報無影響。因緣會遇時，何以無纖爽。」 四、經云：「業有三報，一現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。」 五、慧遠禪師云：「聰明不能敵業，富貴難免輪迴。   六、悚然僧云：「人生孤苦貧賤，惡疾所纏，奇禍所逼，以及盲聾瘖啞，腳跛手折，五官不備等類。因其前生受享過分，或今生少時不惜福，或壯年奢侈，或多昧心之事。故至衰老無能，種種受苦，是即現報之一證。   不然，彼命中或有應得福壽者，何以不旋踵（註一）而竟致貧促？相上或有應受災耗者，何以一轉盼而坐享豐饒？蓋轉移之機（註二）在天心，不在人力。人當自存其心，以體天心也可。」   註一、不旋踵：沒多久。義同「一轉盼」。 註二、機：關鍵。   又云：「一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問甚麼卜。欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應殊速。諦聽吾言，毋自傾覆（倘爾執迷，終墮六畜。」   七、普菴祖師偈云：「畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。」   八、覺世長老云：「地獄實有之，蓋人性念於善，則屬陽明（註一），故入於輕清，可登天堂。念於惡，則屬陰濁，故入於昏暗，使歸地獄。每見世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳聞鋼叉、鎖鍊聲。因囑家人焚鏹帛（註二）、許願禮斗。是時，命如風燭，勾使忽到，藏身無所。帶至冥府鞠勘（註三），遍受破肚抽腸、焰爐湯沸之苦，輪迴異道。此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而懼，所謂及時抱佛腳，無益也。」   註一、陽明：純陽的氣質。 註二、鏹帛：本指以繩串之成貫的錢幣。此指銀紙，金紙等冥錢。 註三、鞠勘：鞠是窮究之義。勘是調查之義。意指窮究在世的行為；調查其善惡。   覺世長老又說：「世間有應無子女之人，雖多置妾，終無誕育。或有死於母腹；或有與母並亡；或有早夭；或有中年...

廣欽老和尚：辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。 慧律法師還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。 一進門，尚末開口，廣欽老和尚就對他說： 「你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！」這位同學一聽，嚇得不敢出聲，他心想：「我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？」老和尚接著說：「辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。」 這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。 老和尚說：「你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。」這位同學就問老和尚: 「要怎樣才能得到快樂呢？」 老和尚慈悲地說：「這個很簡單。你要發願，把自己當做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層長處，都沒有優點。別人毀謗我，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。」 我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。我們要常常告誡自己，要像廣欽老和尚說的，要做一個最沒有用的人。 感恩合十_/|_ 卍南無阿彌陀佛卍 https://www.facebook.com/1847983087/posts/pfbid02SBUnqWb5JByCfDewQe2wCJ4wtgDkYjLDRHg5XT1h4PnDUdrTjp4xcDZdozpUpgUTl/?mibextid=Nif5oz 要怎樣才能得到快樂呢 英文 （How can I get happiness?） 我怎樣才能獲得幸福？

黃念祖老居士： 選擇結婚伴侶的標准 　　在選擇對象的時候，一定要有很正確的標准，以人品為第一，其余的條件都在其次。 　　第一，希望對方是個明白人，俗語說：願意跟明白人打架，不願意跟糊塗人說話。第二要良善，不願意害人，不願意損人利己，有很良善的心。第三是誠實，不是油滑，不是有很多很多的招術。第四是正派，作風正派，男女關系上也很正派。這樣的人就很好，是上選。 　　其它的條件都可以降低，一個十全十美的人是沒有的，十全十美那是聖人了，而現在找個賢人都不容易。我們婚姻、家庭問題解決得好，對於修特有極大便利。建設一個佛化的家庭，對於自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。 　　人生最大的幸福，莫過於兒女能信佛，人生最大的不幸，莫過於兒女都不信佛。 　　現在你們還想不到，真正到老了，尤其到了臨終，你兒女信佛和你兒女不信佛，這個差別就太大了。他幫你一把，你就能往生;他拖你後腿，你就往生不了。 　　現在一般說起來，這個時候還是需要有人幫助一下，完全能夠生死自由，不需要幫助，這種人不是很多。就是你有這個力量，有人幫一下還是好嘛!可以增上呀!這件事情靠子女最好，靠別人往往靠不上。所以在交朋友、結婚、建立家庭方面，也是人生最重要的事。我們應當慎重，也應當多多祈禱，要至誠依靠佛力。所以，一個人最重要的是眼睛，所以要不斷地擦亮自己的眼睛。 　　對於一個人，自己先要有分析，然後再判斷：這到底是個什幺樣的人?關鍵是寧缺毋濫!有的人很善於討人喜歡，獻殷勤，很伶俐，很聰明。而實際上，往往跟我們所要求的主要問題：明白、良善、誠實、正派是並不兼容的。 　 即以此功德，莊嚴佛淨土。 上報四重恩，下救三道苦。 惟願見聞者，悉發菩提心。 在世富貴全，往生極樂國。 https://www.facebook.com/1847983087/posts/pfbid0paeJiSB6mt1mN12A8xyn5C7zP3JrthGt4VKnFVcbU8AkvNcckfZPYfWhUSFoLA6al/?mibextid=Nif5oz （Criteria for choosing a marriage partner） 選擇結婚對象的標準

印光大師：老實念佛 人人都會有病，有病吃藥是必然選擇，當我們被世俗五欲煩惱覆蓋時，真如本性被遮掩，不能大放光明，故需要選擇一種適合自己煩惱病的藥，開顯自己的本來面目。 印光大師爲衆生選擇了「老實念佛」四個字，這如同一位具備高級醫師資格的大藥王給所有人開了一副毫無副作用的營養藥物，營養我們的心靈，可以說人人都可以吃，人人都能夠得到暫時的和永久的快樂，這就是六字佛號的力量。 印光大師說：「藥無貴賤，愈病者良，法無淺深，合機者妙。」很多人輕視念這一句阿彌陀佛，認爲是愚婦勾當，騙人的玩意，實際上這一句「南無阿彌陀佛」包含了深奧的佛學思想，一個「南無」即皈依，五體投地，折服我慢之心；一個「阿」字道盡三世諸佛菩薩的祕密成佛因緣，故梵語「阿」字即是西藏和日本密宗的無上觀修法，而淨土宗的阿彌陀佛聖號也有此阿字。 印光大師又講：「然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。」意思是說這副藥再好，不肯吃是不能治病的，但一旦願意試服，則解決一切煩惱病患，正所謂斷煩惱出生死，證見本性無生，人人都可以親見，沒有什麼難度。這就是阿彌陀佛的「阿」字之梵語意思，阿本無生。所以淨土佛號，不僅不是簡單的，而是奧妙無窮的阿。 具體是如何念呢？大勢至菩薩講：「都攝六根，淨念相繼。」只要把眼耳鼻舌身意全拉回來，專注在這一句佛號上，自然能夠達到三摩地，這也是當今很多禪修訓練營的功夫，只不過我們不需要參加什麼禪修訓練，直接隨時隨地去「都攝六根」的念，自然就是一種禪修。 https://www.facebook.com/100071513816147/posts/pfbid0uPtpYf2pce1MfPi5cSFWPWMhL6XJ7LSXpEk38sNgcb3ifkw1k6M8qcJVuMtMQitol/?mibextid=Nif5oz 三摩地（梵語：समाधि，Samādhi），又譯三昧、三摩提

印光大師—— 做人念佛八句綱宗 文鈔原文： 敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。 果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。 白話譯文： 「敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」。想學佛修行以脫去平凡庸俗，如果不注重於這四句，就如同無根的樹木期望它盛茂；沒有翅膀的鳥兒希望它高飛一樣。 「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」博地凡夫想要在此生就能了生脫死，如果不依照這四句來修學，就成了不種因卻想得果，不種植卻想要收穫，絕對沒有這樣的道理。 如果真能夠將這八句話都做到，決定可以在這一生成聖成賢，往生後生極樂淨土，希望你以此勉勵自己。 【注】 悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪迴之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂升沉之殊。而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輪迴六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅槃。 ——《增廣印光法師文鈔·佛學指南，佛學起信編，六道輪迴錄總序》 https://www.facebook.com/100071513816147/posts/pfbid02rauFcYxQaCRayGcYmU6p5Ab9cCVBkGVwG4pyk5i5zSJjv59afQKkUUrfttvAsHwl/?mibextid=Nif5oz （Eight Sentences） 八句話

▋你看嬰兒沒有知識，沒有分別心，那個狀態就是意識的根本作用。比如我們求空的這一個妄念，也正是意識的根。所以我們打坐用功除妄念，都是用功錯了，知道嗎？拼命在那裡想把思想壓下去，把它空了，想把它停掉，叫作去妄念，完全錯了。所以用功用了幾十年都白用了，那個真正妄念的根還在。 縱然我們坐在那裡，而且曉得自己功夫作得很好，很清淨，那個正是妄念。 那個接近於嬰兒境界， 可是那還是妄念。 在中國文化裡，那個東西叫「情」。孔子在禮記上分類為性與情，在禮記的第一篇，開頭就是關於修道：「毋不敬，儼若思。」這是中國文化，定慧都在內，宗教也在內，人生隨時嚴謹、恭敬以行，做到不昏沉、不散亂的修養。 這個「思」並非思想的思，而等於佛法說的：既不散亂，又不昏沉，清清明明在那裡，這正是禮之本也。 所以「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。」不過這些都是在上古時代傳下來的，同一個來源。「性」，人的本性，不談先天後天之別，善惡之別。 比如有人天生愛說話，有人半句話都不說，這個性是怎麼帶來的？ 中國文化告訴我們，是「天命之謂性」帶來的。第二個，「情」，這裡有一個問題：中庸為何只提喜怒哀樂四樣？本來是七情六欲，為什麼只提四情呢？而且還說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」又說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」 為什麼只提四樣呢？喜怒哀樂是情不是性，情也是阿賴耶識種子帶來的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性則是哀的或樂的。 情是根據什麼來的？它與心理、四大、五行──心肝脾肺腎等生理稟賦，都有關係。大家打坐沒有弄清楚，以為把第六意識思想空了就是，那是不相干的，那還不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那個容易去，念頭把它空了很容易。你覺得我還坐在這裡，眼睛閉著，裡頭清清淨淨的，就正是楞嚴經上所說的：內守幽閒，猶為法塵分別影事。大家打坐作功夫，那個不在內守幽閒？不然就是宋朝大慧杲禪師所講，後世曹洞宗參禪的毛病：默照邪禪。哪個學佛學道作功夫不是在這裡頭搞？我們這些情都沒有去掉，還是充滿了喜怒哀樂。 佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。後來理學家講氣質，你的氣質不變化，怎麼成道呢？所以一定先要把這些認識清楚，大家應該先檢查出來，盤起腿來在那裡幹什麼？多數只是心理狀況的自我玩弄而已，與修道毫不相干，多少人在其中玩了幾十年。 所以我們自己不能不檢討，以為自己正在作好人、作好事、修德性，實際上都是...

道證法師： 要弄清楚往生的條件 最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生西方。另外，又有人恨沮喪地說，某某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的信心。其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把「往生的條件」弄清楚啊！ 假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多，卻不是以「仰仗佛力，依靠彌陀慈願的心」來念佛求生西方；又拿「我常常為人助念」、「我拜多少佛」來作為自我的成就感，增長我執、我慢。以為「我」很能助念，「我」很會為亡者開示，「我」很會拜佛。這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。久而久之，就以為自己很行啊，以為自力很可靠。其實，小我、小水泡一個，有什麼可靠呢？無常一到，一病倒，就知道了！ 佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，對佛的教導滿不在乎。 會這樣 念自我、念我慢， 對佛根本 沒有真正的依靠， 也沒有往生的願力， 沒有真實的「信願」 是不能往生的。 沒有信願不往生， 是理所當然的， 和這些資歷， 根本沒有關係。 請注意，阿彌陀佛根本沒有說——形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，或念多少佛、拜多少佛，就可以往生啊，大家可別自己發明哦！ 佛是說「至心信樂」。 主要的是心，至「心」信樂，並不是任何的形式啦、組織啦、資歷啦。 像大陸東北有一位王松山居士往生，他既沒有什麼資歷，也沒有參加什麼組織，但是，他聽了 淨空老法師的無量壽經錄音帶，他聽了以後，就非常認真，他說他要真幹。 結果， 念佛沒有幾年， 他就站著往生， 而且是預知時至， 人都好好的， 也沒有生病。 他還到天目山去跟大家說： 「我到東天目山往生來了。」 還跟大家一一告假， 沒有人當他一回事。 隔天早上， 他就請人助念， 人家還說： 「一個人活蹦蹦跳的 助什麼念啦？」 沒想到，他就在樹下拜佛，拜幾拜，衣服還脫下來，因為熱了流汗； 有人看見 西方三聖來了，放光， 他就合掌這樣站著走了。 他半年前就跟他的太太說： 「我是上 品上生。」 他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。 蕅益大師說： 「信願行是 非一非三，而三而一。」 有真信的人， 一定會有願、有行； 沒有願、 沒有行的人， 不算是真信哪； 沒有信和行， 也不能叫做「真願」哪。 一個有信心的 人，他一定會老老實實的念佛，這一生就...

性情暴戾如何改？ 　　 　　有位居士寫信向印光大師請法：「自己性情暴躁，常常發脾氣，該怎麼調伏？」 　　大師回信告訴他： 　　「性情暴戾是過去世所帶來的習氣，不容易息滅。但是學佛，應以對治習氣為第一步功夫，能克除一分習氣，修行才算得到一分功夫。否則只是修因而沒有產生結果，等於沒有得到修學佛法的利益，沒有與佛法相應。 　　既然知道自己的脾氣不好，容易暴躁，應該常常告訴自己：『我事事不如別人；如果是別人虧欠我，也當作是我虧欠別人。』覺得自己對所有的人都有一份虧欠感，自己常感到很慚愧、抱歉。暴戾之氣就會消失，不再生起。 　　凡是性情暴戾的人，都是因為心中有傲慢之心，如果能常常對所有人懷著一份抱歉之心，自然能夠心平氣和，不會再貢高我慢，氣勢凌人了。」 原文: 接手書，知宿習深厚，不易消滅。然學道之人，以治習氣為修行第一步工夫。若能克除一分習氣，其工夫方始實得一分。否則有因無果，難得與佛相應也。汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦常作我負人德想。覺自己對一切人，皆有愧怍，歉憾無已。則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆從傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒心平，不自我慢貢高以陵人。 ‧摘錄自佛陀教育電子報‧《印光法師文鈔三編》、《印光大師的啟示》釋見文編述 玄一Google 翻譯： 性情暴戾如何改？英文 （How to change a violent temper） 如何改變暴躁的脾氣？

【阿彌陀佛無量光壽】 —永不休診 無窮盡的救度 郭惠珍 行醫當中，我這一雙眼睛看了無數生死中的憂愁恐怖，這一對耳朵聽了無數的哀泣和悲啼，經歷了這一些，再回心來念阿彌陀佛，突然間，淚水就充滿了眼眶。「阿彌陀佛」是梵語，翻譯成中文是「無量覺」，「阿彌陀」是「無量」，「佛」是覺。         「無量」包括了無量無邊的意思，無量的覺悟就是在各種各樣的境界當中都能夠覺悟，處處都覺悟。他也是「無量光明」、「無量壽命」的意思，包含了無量空間、無量時間，一切的莊嚴、美好、慈悲、智慧。         一聲聲念著，會感受到含藏在阿彌陀佛名號裡面的無限親切的瞭解與慈悲，原來阿彌陀佛早已深深的瞭解，我們生死的凡夫一切的黑暗和憂傷，他深深的瞭解生生死死當中一切的悸慟，無量光壽便是無窮盡的救度，是永恆、無疲厭的安慰，沒有放假、沒有休診、沒有下班、日以繼夜、夜以繼日，志願永不休息的救拔生死大難，給予極樂的清涼安樂。         您是否曾經體會，即使只是連日的陰雨天，並沒有失去太陽，人們也有衣服晾不乾、物品又發霉的不方便，螞蟻也有舉國流亡的傷悲，而無量光壽便是慈悲永恆的能源，無盡的照耀，沒有失去光明的不安，沒有生離死別的恐怖。         有時候深夜裡看病人，有些病人當安眠藥止痛劑，都失去效果的痛苦時光，我就在病床邊陪著他們念佛，其實應該說是患者菩薩們陪我念佛，因為假如不是他們的痛苦，我絕對不會勤快的半夜不睡覺又起來念佛。         我和著患者的呼吸快慢和聲音，一聲聲靜靜的念著阿彌陀佛，聽著阿彌陀佛，發現到在這幽暗的深夜中，阿彌陀佛懇切的呼喚，是最有效的光明暖流，撫慰著傷痛的身心，能夠靜下來聽聞得一聲，當下就解脫沒有憂愁。         能夠靜下來字字聽清楚一分鐘，這一分鐘痛苦就像冰霜，被太陽一照消失得無影無蹤了，阿彌陀佛像是免費供應的電力公司，只要您不要拔掉插頭，就能夠收到源源不斷的佛光留駐，讓我們大家至誠懇切一起來念「阿彌陀佛」。 https://www.facebook.com/1338637338/posts/pfbid0tmdpauBSiX8PfdLPQyZ1hf23U3r28d4f8BvD8GmRTAu7W16Ydwb3oTLN4c6cb8mql/?mibextid=Nif5oz 阿彌陀佛無量光壽 無量壽（Amitāyus）、無量光（Amitābh...

廣欽老和尚開示： 「我們出家， 是看破愛別離苦 來出家的， 所以說 出了家便忘了家， 如果還跟家裏人牽緣， 則身雖出家， 心中的念頭卻沒有出家， 臨終時， 念頭會被這些 愛別離苦纏住， 無法跳出輪迴， 且與家人牽扯， 自己也會俗氣化。 不要與家人 扯愛別離苦， 不與人攀緣， 則念頭自然清淨， 到時要往生西方 才有希望， 到極樂世界 得不退地後， 才有辦法報親恩。」 https://www.facebook.com/100006732840650/posts/pfbid0rR865ZmAFntswtfvgWwGd8ybHMziVW2hGxQ1eUMQ8qnH4uCT2gFTkYh3ps3fadkol/?mibextid=Nif5oz Google 翻譯 出家 英文 （become a monk）

道證法師：善根迴向西方，還是迴向六道？ 本來經上是告訴我們，有善根要以自己的善根迴向極樂，這是由小水泡回轉向大海。 而搞錯方向的人，把念佛這麼大的善根、大福德，竟然只縮減到只用來裝飾我相而已。 這等於是把「回小向大」的迴向變成了反方向──「回大向小」。 寧願抓緊小水泡而拋棄整個大海，這麼倒楣，還洋洋得意，這就像把金剛鑽拿來換一顆小糖吃。 這就是不了解念佛的價值和功用，也不了解迴向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的迴向，迴向到倒楣的地方。 用念佛來祈求人天福報，希望我的成就高人一等這樣的人，其實是用念佛來迴向要入六道輪迴呀，根本不是迴向西方！ 要注意，迴向並不是迴向文念一念，才算是迴向。 在無量壽經上講「心心迴向」，每一個起心動念都算是迴向。 我們的起心動念到底是向哪一個方向去呢？ 起心動念的方向， 才是真正的迴向。 真正迴向西方的人， 大福報都會有了， 還怕沒有小福報嗎？ 連「阿鞞跋致」這麼高的學位都有了，還怕沒有世間小小的學位、小小的地位嗎？ 真的迴向西方的人，不會想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度眾生的成就。 念佛或是種任何善根、修任何功德，都是只為了要往生西方成佛，這就是善根迴向西方。 如果念佛，但是心裡還想追求自己念佛的成就感，那還是迴向六道。 念佛就念佛，老實念佛，一個字一個字念清楚，聽清楚， 本來就是 「全攝佛功德成自功德」， 何必另外再求什麼成就、什麼功德呢？ https://www.facebook.com/100071414071299/posts/pfbid02pbWr18PqFSqbtaXkiCs1yNkzzyP6HoAcRYxdu2YPF7JyCuxyBXf8Gqnpdob3M51ml/?mibextid=Nif5oz 迴向，或作回向、轉向、施向、迴施（梵語：pariṇāmanā；巴利語：pattidāna、pattānumodanā， 佛教術語，在大乘佛教中通常指迴轉自己所修之功德於眾生或法界，助其早日成就佛道，是菩薩修行的一部分。

不懂佛教真義的人 只看表面， 以為出家人好清閒喔。 他不知道，學了佛 事情更多、更重要。 不但出家事多， 在家佛弟子的事也不少； 要建立佛化家庭， 還要應付一切人情世故； 不但世事要做好， 還要不妨礙自修。 要是沒有一點沖天之志， 是學不了佛的， 請勇敢學吧。 妙蓮老和尚 《清涼蓮語——居塵》 https://www.facebook.com/groups/838773779878639/permalink/1820970431658964/?mibextid=Nif5oz 不明白佛法真義的人， 只看表面。 英文 （People who don’t understand the true meaning of Buddhism only look at the surface）

印光大師如何看待家教？ （How does Master Yinguang view family education?） 印光大師如何看待家庭教育？ 中國佛教近現代四大高僧之一、淨土宗第十三代祖師印光大師（1861—1940）是近代史上舉足輕重的人物。其著作集成《印光法師文鈔》中有九封書信直接談及家教問題，這在出家人中極為少見，而且其情理交融，鞭辟入裡，頗具借鑒價值。 一、家教的意義：淨化世道，影響治亂 印光大師對於家庭教育的意義，好似暗合了儒學中的“修身、齊家、治國、平天下”的思路，把家教放在治國和平天下的格局中。他說：“天下治亂，在於家庭中操之有道與否，此根本上之切實議論也。” 對於相反的情況，印光大師作了精辟的反證法論證：“現今世道壞至其極，推究根源，皆由家庭無善教，從小時並不以做人之道理教之，況福善禍淫、因果報應等事理乎？以故此種人，一聞邪說，即便依從。殺父奸母之事，彼固以為正分。即不如此，亦是得其權，則任意妄為，流毒天下。不得其權，則結黨橫行，為地方累。其源皆由於無賢父母之善教所致。” 二、家教的目的：自能有為，自利利他 現在社會上“望子成龍，盼女成鳳”思想盛行，而且在學校和社會上都有明顯的反映。印光大師的家教觀的可貴之處在於遵從孩子的天分，他具體說：“至其長而入學讀書，方有受益之基。……能如是，則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨善兼善，自利利他，實不外此老僧常談也。” 對於家教的目的和效果，印光大師同樣運用了反證法來論述，他說：“人未有不願生好兒女者。然十有八九，將好兒女教壞，後來敗家聲，蕩祖業，作一慵頑之類，或成匪鄙之徒。其根本錯點，總因不知愛子之道，從小任性慣，大則事事任意，不受教訓，多多狎暱匪類，為社會害。” 可見，我們對於子女的溺愛和嬌慣最終將會危害子女、家庭和社會。 三、家教的方法：言傳身教，習以成性 綜觀印光大師的家教觀，其對於家教的方法則是細緻入微，可操作性強。大致可以歸結為三種方法： 一是言傳道義和事跡。他說：“小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果、六道輪回之事。” 二是注重從小事做起。他說：“稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡，俾習以成性。在兒時，不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。” 三是父母的身教和榜樣至關重要。他說：“父母者，兒女之模範也。譬如鑄器...

從金剛經談到無量壽經/黃念祖老居士主講 - YouTube    佛陀教育法音宣流集 從金剛經談到無量壽經 - Google 搜尋 黃念老法音網站 – 黃念祖老居士法音 從金剛經談到無量壽經 – 黃念老法音網站 http://huangnianlao.net/?page_id=121 般若文海繁體站 從《金剛經》到《無量壽經》 https://book.bfnn.org/books/0109.htm 從金剛經談到無量壽經(附抉擇見) - 華藏淨宗弘化網 - 書籍介紹 https://www.hwadzan.com/archives/91421 法寶推廣 2023.10.20 黃念祖居士 講授 規格：15公分x21公分   內容介紹 　　 《 從金剛經談到無量壽經 》為黃念祖居士於一九八五年七月廿三日至一九八六年十二月二日期間，在北京居士林所作的一系列演講。本書是依當時的錄音所形成的文字。 　　黃老曾對弟子們說：可將一些開示錄音內容轉成生動活潑之文字來向人介紹。文字可供學人反覆的比較，前頭翻到後頭，後頭翻到前頭，到處去看看，這才容易深入，這是文字的好處。恩師又曾在信中提到：近來發現許多人會把重要的地方聽錯，所以又有聲帶，又有書的情況最好，聲帶聽著方便，內容又可從書中查對，這樣最理想。所以遵師所示，現將黃老住世時的開示錄音筆錄成文，依時、地、聽眾分類整理成書，此系列之講即是其中之一。 　　遺憾的是，此系列開示一直無法尋獲第二講的錄音，若當年現場還有其他人將此會錄音下來，敬請提供，功德無量。另外，為了方便學人閱讀通順，故將少數幾處文字做了些加減調整，特於此說明。 請法寶專線 個人線上申請：（可以合併其他法寶一起申請，減少郵寄次數） 團體申請請洽下方聯絡方式 信 箱：hwadzan@hwadzan.com 電 話：+886-2-27547178 分機315 地 址：社團法人中華華藏淨宗學會 　　 　臺北市大安區信義路四段341號2樓之一  　　（淡水信義線 信義安和站五號出口左轉 約走5分鐘抵達） 《從金剛經談到無量壽經》 英文 （From the Diamond Sutra to the Infinite Life Sutra） ㊙️玄一門無上道 歸一 念一 合一 標籤： 隨身法寶, 隨身書, 無價之寶, 傳家之寶, 傳家寶, 上天給...

廣欽老和尚：一切都是幻化不實，若執著即生煩惱 修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無掛無礙、無憂無惱，這樣才行。如果還執著我在進步，或做了多少功德，會起貢高我慢，還是很危險。 自己精進也不知道。要順其自然，不能太執著，執著要用功，要順其自然，自己精進，也不知道自己在精進。 不要執著，一切隨緣，如果有師長幫你做事，你覺得承擔不起而且損福報，這就是執著，怕福讓人家得去，如要人家得到福報，自己本身也要有福，才可能讓別人得到福。 凡事不要執著，有時碰到某些事，總想要使它比較完美、比較理想，一直把事放在心上，追求、一直追求，這就是執著。 修行不能執著，執著即生煩惱。不要著相，說：我做了什麼、什麼…… 念佛還有感覺，還知道有念沒念，則是執著。不要執著好壞。 若執著壞的，則永遠停留住，不能進步，例如自己做錯事，心裡就感到很難過，心不開，一直執著這件事，就無法安心辦道。 一切都是幻化不實的，過了就算了，若執著即生煩惱。 https://www.facebook.com/groups/master8020/permalink/7603187979740540/?mibextid=Nif5oz 執著即生煩惱 英文 （Attachment creates trouble） 執著會帶來麻煩

「見人有惡，不批評」，因為我們一味的批評只會讓他情緒化，鬧得都不愉快。當初我們在正法團體當中絕對不是要來搞破壞的、要來跟人起沖突的，這不是我們的初發心。所以人要保持冷靜，要提醒自己時時不忘初心。 我們到僧團、到正法團體來，就是為了自行化他，跟自行化他無關的事不干。相同的，我們成立自己的家庭是為了追求幸福美滿，絕對不是結婚的時候就想著我就是要來跟我先生或跟我太太吵架的。有沒有人要結婚的時候說我就是要來吵架所以來結婚的？絕對沒有。所以不忘初心能讓人保持冷靜。相同的，比方君臣關系，跟領導之間起了一些沖突，我們絕對不發脾氣，因為那也不是我們的初心，我們是來盡心盡力回報公司、回報領導對我們的恩德，這叫「恩欲報，怨欲忘」。甚至於是朋友，有沒有我們交朋友的時候說我就是要跟這個朋友過不去的？絕對沒有這種心，所以應該是珍惜這段朋友的緣分。 　　春秋時候的晏子，晏嬰是個賢者，人家就肯定他交朋友的態度，說「晏平仲善與人交，久而敬之」，晏子很會交朋友，當這個朋友跟他交往得愈久，他是愈來愈尊重這個朋友。我們反觀現在的情況，朋友交得愈久很可能我們愈隨便，我們都什麼交情了，就變得有時候打電話，都已經十點半了，可能人家都在睡覺了，然後打過去吵到人家睡覺，自己都覺得反正我們那麼熟了，沒關系。不對！愈熟應該要愈恭敬對方，愈熟應該要想著對方對我這麼多的愛護、照顧，恩德要時時記在心上，那分對他的恭敬自然就會出來。 　　所以愈熟的朋友，甚至於自己最親近的先生、太太，都應該要互相恭敬，都應該要「人不閒，勿事攪；人不安，勿話擾」。甚至於是用對方比較隱私的東西，都應該要尊重一下，「用人物，須明求」，不然有時候他找不到東西已經擔憂半天了，我們才漫不經心說那是我拿去的。一次、二次可能脾氣還不會爆發起來，往往幾次之後，當我們沒有這分恭敬心對人，遲早起沖突。所以人跟人發生情緒沖突了，我們都要反觀自己，一定是我的恭敬心不夠。 　　「見人有惡，不批評，要規勸」，我們在規勸的時候不要說我這個人就是比較正直，然後就在大庭廣眾之下把他的問題講給他聽，你說我都沒有批評你，我是直接規勸你，然後對方已經氣得牙癢癢，自己還了然不知。人還是要柔軟、還是要敏銳一點，所以應該是在私底下勸他，因為人情不可拂，人都比較顧面子，你不要把他的面子給硬撕下來，這樣會撕破臉，所以規勸也要是沒有人的時候私底下規勸。甚至於當我們要規勸他的時候還要考慮到對方對我...

【印祖法語】 賢賢相繼：好好教導兒女，使得他們全都成為賢人，成為淑女，實在是敦倫大的方面 🪷🪷🪷 （譯文） 所說的「敦倫」，恐怕你不領會這個意思，現今為你大略解釋。 世間人大多不知道敦倫的意義，包括得很廣。 只是以能夠孝敬雙親，尊敬師長，認為這就是敦倫，這確實是對的，然而只是小的方面。 好好教導兒女，使得他們全都成為賢人，成為淑女，實在是敦倫大的方面。 因為兒女既然都賢善，那麼兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，都相互觀看學習而向善。 從此賢賢相繼，那麼賢人多而壞人少，壞人也可化為賢人善人。 天下太平，人民安樂的基礎，都在教育兒女當中包含了。 能夠孝敬雙親，尊敬師長以及外面的一切都很好，而不能好好的教誨兒女，這個人也未必可以名為能敦倫的君子。 如果能夠孝敬雙親，尊敬師長與內外一切，全都如法，又能夠好好教育兒女。這個人即使閑居在家，無所作為，他培植國家社會的功德，很大啊！ —— 如誠法師譯 🪷🪷🪷 （原文） 所言敦倫，恐汝不會其意，今為略釋。世人多多不知敦倫之義，包括得廣。但以能孝親敬長，遂謂敦倫，是亦甚是，然是小焉者。善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實為敦倫之大者。 以兒女既皆賢善，則兄弟，姊妹，妯娌，兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。 能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女。其人即居家無所作為，其培植國家社會也，大矣。 —— 《印光法師文鈔》 • 復神曉園居士書 （圖文轉載） https://www.facebook.com/100002560687753/posts/pfbid0C2ew6qRSE3G6riMKDNQqd8k2AQPXxfsLBTwPEwJzff2HtP3A8QnFxg1yEdXH46eAl/?mibextid=Nif5oz 敦倫盡分 英文 （To The Utmost Fulfil  Responsibilities） 盡到責任

㊙️《道德經》是帝王學 2024_0413_0410 https://vt.tiktok.com/ZSFsXmNEL/ 道德經是帝王學 英文 （Tao Te Ching is the study of emperors） 《道德經》是帝王之學 玄一推薦閱讀： 《心經》是開啟智慧的鑰匙 《地藏經》是佛門孝經 《楞嚴經》是照妖鏡 標籤： 宇宙人生的真相, 學校沒有教的事, 你知道嗎, 真理, 秘密, 道德經是帝王學,

廣欽老和尚：女眾業障較重，要比男眾多修五百世  女眾感情重，不要再來那些愛情愛別離，喜歡兩個女眾常在一起，說你為什麼不跟我好？要遠離一點，要分開！如果執著下去，就是邪了。 女眾業障較重，但會修的就此身即可解脫。不要太愛惜身體，否則貪念一來就散亂、無道心。要好好苦志修行，來世轉男眾身，沙彌出家，來做聖僧，佛也是人去做的，要誓願做佛。不會修照樣墮下去做畜生。 女眾業障較重，要比男眾多修五百世；但現在是減劫的五濁惡世，女眾業障重，卻有這個福報來出家的，這是因為善根比男眾還要深。 https://www.facebook.com/100042165632784/posts/pfbid022X2vXAzjSXsQsjBBcpBxeTrr2AKa37RPwfvrPoZSWCh1zakVmfjwFKTPanDBExoDl/?mibextid=Nif5oz 女眾業障較重 英文 （Women have heavier karma） 女人業力更重

你們光曉得講 「苦集滅道」， 聽得很悲觀， 認為宗教是悲觀的。 要知道， 佛從悲觀開始講起， 最後最高的是離苦得樂。 當年，我年輕時 在四川大學講哲學， 我問大家， 人生有個總的目的是什麼？ 大家答不出來。 最後， 我告訴大家， 就是「離苦得樂」。 一切眾生的要求， 都想跳出痛苦； 不只人哦， 任何一個細菌昆蟲， 都想跳出來求一個極樂。 法界裏頭那個是極樂， 佛法有一個標準的， 那個是極樂。 恭錄自南懷瑾老師講述《#人生的起點和終站》第六講╱ p. 163 #南懷瑾老師語錄 #離苦得樂 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02n5cJGf9dRwDiYd6M8NV2EsmY5HzRpmodULTSnAixGrNnpM57RedcoV4ZQuYFTMtRl/?mibextid=Nif5oz 人生有個總的目的是什麼 英文 （What is the overall purpose of life） 人生的整體目的是什麼？

印光法師文鈔卷四 雜著 因果為儒釋聖教之根本說「九五九」2-1 因果報應者。世出世間聖人。平治天下。度脫眾生之大權也。而世人不察昂。或以為佛氏之言。則多方破斥。或以為淺近之義。而弁髦置之。任己世智辯聰。長溺邪見濁港。凡所論議。皆非聖賢根本修己治人之道。致令善無以勸。惡無以懲。其弊遂至競爭名利勢位。以至殺人盈野盈城而不止也。噫。可哀也已。夫因果報應之言論事實。見于經史者甚多。在書則曰惠迪吉。從逆凶。惟影響。作善降之百祥。作不善降之百殃。此猶可謂只論現世。及子孫耳。至弘範之五福六極。若不推其前生之因。專歸于王政。則成無稽之談。是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。且五福之壽。康寧。攸好德。考終命。六極之凶短折。疾。憂。惡。弱。豈王者能操其權而使之然乎。就中惟富與貧。或可人與。餘多宿因所感。而惡者。乃面貌醜惡。非暴惡也。訓作剛過。將謂王者威制令其暴惡乎。孔子贊易。于文言則曰。積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。于繫辭傳則曰。原始要終。故知死生之說。精氣為物。遊魂為變。是故知鬼神之情狀。非因果報應。生死輪迴之說乎。至于春秋左傳。及二十二史中。善惡報應生死輪迴之事。則多不勝書。二十二史感應錄二卷。乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果報應生死輪迴之事理。不但有悖佛經。實為逆天命而侮聖人之言。否則六經便非儒者之書。而堯舜禹湯文武周孔。及歷代作史者。皆為惑世誣民之罪人矣。有是理乎哉。若無三世因果。則天之畀于人者。便不公平。而作善者為徒勞。作惡者為得計矣。惟其宿世之功過不同。以致今生之享受各異。所謂永言配命。自求多福。禍福無門。惟人自召耳。故佛經云。欲知前世因⋯ https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid023tsBv64tEiSo9aF1rYDP2RNujyZLvMVVGihyHqRy2r2aRDJbsyqckMXdpkRTtV7xl/?mibextid=Nif5oz

《寒窯賦》 天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。 馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天 之志，非運不能自通。蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗於烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死於陰人之手。有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君 子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其飢，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此 乃時也、運也、命也。嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉。 嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉。 https://www.facebook.com/100006732840650/posts/pfbid036WLePxz8TEvyvEaNh9eSLeN5bFvYhD7hFFtyh5ssPXs5YcqjhvdKPDaaGPLyDmZgl/?mibextid=Nif5oz

道證法師：「南無」──承認我沒辦法，全靠佛救了！ 要注意只要是念佛，靠的就是佛力啊！否則為什麼不念自己的名字就好？嘴裡說念佛，可是呢，不敢歸命，不敢交出去，不敢「南無」。五逆十惡的人臨終念「南無阿彌陀佛」，那是真的交出去了。 真的交出去才有用啊，承認我沒辦法了，全靠佛救了，那是全身靠倒，就是「南無」。如果總留著一個念頭還要靠自己，那麼靠佛都是半心啦，不會達到一心的。 請問為什麼不是念自己的名字來消八十億劫生死重罪，而是念佛呢？很顯然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿彌陀佛，是靠「佛力」消啊！        在我們凡夫自力這一方面，其實只是用信心，肯接受，願意接受，願意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那麼所靠的都是船的力量、船的運載。如果上了船還一直認為是自己的力量，總覺得自己不用力，就會沉下去，這樣對船的信心，還是不夠的。就算沒有半路跳下海，一樣能上岸，卻是一路擔心，擔心到上岸。可見大家在信心方面的角度和觀念還要調整，請大家詳細熟讀印光大師文鈔就能明白。 https://www.facebook.com/100071414071299/posts/pfbid0m1MsYMrFh21mfHvCEqJzVeGyvhyi8JiEyJdRJA3KFjoyZYeMg5VQCD3Qf3c475fYl/?mibextid=Nif5oz 全靠佛救了 英文 （It is all saved by Amitabha） 都是阿彌陀佛救度的

印光大師：好研經論  世間通病 佛法浩瀚，博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。 世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事。 而於此最簡便最圓頓之法，返淺近視之，而不肯修。 蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力。 自負為大通家， 卒致只得其名，罕得其實。 返遜愚夫愚婦、無知無識者橫超三界，高登九蓮。 致自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可哀哉！ 此世間學佛者大多數之通病。 https://www.facebook.com/groups/1628752750755436/permalink/3442568159373877/?mibextid=Nif5oz 學佛者大多數之通病 英文 （A common problem among most Buddhists） 大多數佛教徒的共同問題 標籤： 文言文, 印光大師文鈔, 世智辯聰為所知障, 

印光大師： 如何才能讓你念佛？ 　　光緒十六年(1890年)冬，大師一肩雲水，行腳於東北白山黑水之間，領略了關外的冰雪世界。次年返回北京，住圓廣寺。 　　一天，大師與一位法師從西直門外向圓廣寺方向走去，碰到一個要飯的，十五六歲的年紀，看上去並沒有飢餓的樣子，一直跟在後頭向大師要錢。大師對他說：「你念一句南無阿彌陀佛，我給你一文錢。」討飯孩子不念。大師又說：「你念十句南無阿彌陀佛，我給你十文錢。」他還是不念。大師索性取出錢袋給他看，數了數，大約有四百多文錢，大師說：「你念一句佛，我給你一文錢，你儘管念，我這一袋錢給完為止。」討飯孩子還是無動於衷，堅決不念;眼睜睜看著一袋錢，自己卻怎麼也念不出一句佛，得不到錢，孩子一股怨氣，當街哭了起來。大師仰天長嘆​​，給了他一文錢，搖頭離去。一路走，大師對同行的法師說：「這個乞兒太缺乏善根，為騙錢都不肯念佛。只要他肯發一念善心，念一句佛，利益殊勝啊。哪怕只為騙錢念佛，也種下大善根。想當年，少康大師就是用這個方法誘導小孩念佛，不久當地全民念佛，可是你看看現在!還是古人善根深厚啊！」 　　同行的法師笑著說：「雖然他不肯念佛，但已聽到您念的這一句佛號，種下成佛的金剛不壞種子，生生世世伴隨著他，日後境緣會合，佛號种子就會從心中浮現出來，成為入道得度的因緣。」大師點頭：「當年，釋迦牟尼佛在世的時候，有一位老人求出家，五百大阿羅漢都說他無善根，不能出家。佛說，此人無量劫前遇到老虎追逼，情急之下，念了一聲南無佛，如今善根成熟，將得度成道。不但念佛功德不可思議，聽見佛號的功德也不可思議。《觀經》介紹觀世音菩薩和大勢至菩薩說，人們只要聽到菩薩的名號，就能獲無量福。經上還記載，有位國王害死了父王，七日後當墮地獄。一位阿羅漢教他念南無佛，國王至心念佛，整整念了七天，得一心不亂。國王死後來到地獄門口，念了一聲南無佛，結果這個地獄裡所有的罪人，都得到解脫。」 　　同行的法師不無感慨地說：「末法時期，眾生業障深重，根器陋劣，唯有仰仗阿彌陀佛弘願力，念佛求生淨土，才能解脫生死。」大師說：「是啊，所謂『願將娑婆三千界，盡種西方九品蓮』這正是我的心願。」 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0AHCGzgA143u4YUVnE96q49t3LKWz5sRGcbZZgmzpvaG1ESUjdsNzXUpUQ...

▋上竅，不是人人可以守的，我再三強調，因為看到現在傳道的佛家、道家、一貫道二貫三貫的，叫人守眉間這裏，這裏有什麼？這裏有一塊骨頭，這個東西哪裏來？ 是佛教禪宗白骨觀的三十幾種方法裏頭的一個小方法，他拿到當寶貝了。 年紀大血壓高的人不能守這裏，危險得很！ 何況上竅並不是在這裏，是從這裏進去，後腦相同位置對進去，兩邊也對進去，在這個中心交會的那個點，現在醫學上叫間腦。 間腦的作用，在醫學還是個謎。現在醫學正在研究人為什麼有五通，有神通有靈感，都是那些間腦的作用。 間腦就是那麼一點點大的白漿，死的時候就硬化了，活著的人才有。 這個東西是很奇怪的東西，所謂金津玉液，醍醐灌頂，就是間腦下面腦下垂體的荷爾蒙。 我們人的腦十二對神經，雷達一樣向外面伸，間腦等於這個雷達中心，所以人會有神通與這一部分的關係很大。 恭錄自南懷瑾老師講述《我說參同契(中冊)》第四十三講╱ p. 261 #南懷瑾老師語錄 歸元守一 守玄 玄關竅 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02URKmTxNbXyDR3SrJW9nzB1cwqbZkmP5uzke1RZXtKKdW3zcnLCukctfRktVJbW2Wl/?mibextid=Nif5oz （英語：diencephalon）

《玉曆寶鈔》(十六) ──觀世音菩薩開示奉行傳播玉曆之功德 玉歷流傳的經過   第四節  觀世音菩薩開示奉行傳播玉歷之功德   鬼犯誓畢，頓時彩霞遍地，觀世音菩薩下降，  大帝率同十殿閻王出殿，恭立丹階，叩首頂禮。 菩薩現出焦面鬼王的丈六金身，法相莊嚴，諭示說：「酆都大帝及十殿閻王，陰間諸神所奏，是奉  地藏王菩薩大慈大悲的願力與意旨。乃加恩頒發玉歷，使世間的男女曾犯惡行的，能知過懺悔，不再犯。則准予贖去前罪，減免諸苦。所謂放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。   聞說要托付淡癡回到陽間傳播玉歷。須知：   （一）種如是因，得如是果；種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應的定律，就是諸佛如來也不能迷昧。 （二）復次，因果的報應，並非種一收一；種十收十。而是如同農夫的耕種：春天播下一斗的種子；秋天收成一百斗的穀子（十斛）。因果的報償是這樣的。 （三）因果的報應要成熟，還須藉緣的力量。 就如同種子必須藉日光、風雨、土壤、季節等條件因緣成熟後，方能抽芽、開花、結果。   （四）順從惡習不改，就如同稻子成熟，穀粒下種，再生新稻。循環牽連，緣緣相攀，滋生出來的苦果，必定千百倍於一斗種子，生一百斗穀子的情形。其產生的苦報，實非譬喻與一切算數所能盡數的。   （五）假若回心向善，誠懇改過；雖然曾經種下惡種子，但是必然因為缺乏成熟的因緣條件，而無法成熟惡果。 其實，就是善的因果以及其他世間因緣果的成熟，也是這樣的。 （六）淡癡須知：現在你所記的地獄惡處，不過是實情的萬分之一而已。無非是要令世人舉一反三，知所警惕。其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。而報應的快慢，祗看緣成熟與否。種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值。   （七）世上，善惡形成的禍福，往往是循環相因的。世人造善得福，福生每又造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。因此，若不求出離生死，終究無了期。   希望勸導世間的男女，發菩提覺悟的心，堅定信心，奉行佛理正道。慇勤地普傳玉歷的道理；進一步追求無上的佛道，自利利他，使地獄漸空。則此人必定得到無上正等正覺。」 大帝及十殿閻王、諸神明，聞  菩薩教諭，都合掌皈依說：「必定成佛。」 菩薩又開示說：「世間如有善男子，善女人，見聞玉歷之後，能在行住坐臥之間，恒常攝住妄念；而且發菩提心，勸化未來的眾心，令都知道懺悔向道；心地一切...

道證法師：用一念「阿彌陀佛」突破一切妄想執著的烏雲 我們的釋迦牟尼佛在成道的第一句話，就是感歎而且是非常地感慨，祂連續用了兩個「奇哉！奇哉！」的感歎詞，感歎奇怪啊！神奇啊！什麼事是神奇呢？原來一切眾生都和佛有完全一樣的智慧德相，這是多麼神奇啊！ 然而很可惜，只因為妄想和執著的障礙，就把這本來有的佛性智慧和福報完全都埋沒掉了，不能證得，也就是自己的寶藏沒有辦法開發顯現來用。 這一句話──「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」相信佛教徒大多聽過，然而真正信得過，能得到受用的人很少很少。 六祖在開悟的時候，也感歎說「何期自性，本自具足。」我們的佛性本來一切都圓滿具足，什麼都有的。 我們佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性，和佛一樣。相信我們本來的福報和智慧是和佛平等的，只因為我們妄想執著太多障住了，才不能顯現出來，就彷彿烏雲太多了，才使得陽光不能透發顯現一樣。 所以我們千萬不要小看「願意往生極樂」這個願意的念頭，千萬不要小看一念的「放下」，這一念對娑婆世界的放下，就像烏雲的消散，使得本有的佛光能顯現出來。   要知道放下烏雲、突破烏雲並不會失去太陽的光明，不必擔心！放下妄想和執著，本有的福報、智慧才會顯現出來。   願生極樂念佛，就是用一念佛號突破一切妄想執著的烏雲，使得佛光顯現出來，也使得佛力的妙用顯現出來。要明白，我們心中的掛礙──「在乎這一個，擔憂那一個，」就是烏雲。 我們由老和尚這一件事，可以多少體會到「信」「願」的力量和日常生活的信願考題。 https://www.facebook.com/100071414071299/posts/pfbid02sMwU82RYwzSE9WaQDR2LV7t5gKtAD9dZBabdPx8u8yLxpk7jQMWaMk66CYiaUeBjl/?mibextid=Nif5oz 突破一切妄想執著的烏雲 英文 （Break through all the dark clouds of delusion and attachment） 衝破一切迷惑執著的烏雲

佛教的真相       🌷很多朋友第一次接觸《能斷金剛》的時候，或聽說這本書在介紹《金剛經》智慧的時候會有一種本能的抵觸，可能是過去接觸的佛教有一些誤導，導致聽 到佛教、《金剛經》的時候本能的就會心生反抗。       🌷最早的時候我跟大家一樣，感同身受，寺廟對我來說就是一個旅遊景點，不知道那是乾嘛的，就看很多人跪在地上求這個求那個，非常反感，我什至對尼姑、和尚 這些人都有偏見，認為這些人就是逃避，就是想不開才會去做和尚做尼姑的，我還認為這些人對社會沒有任何貢獻，只是吃、睡、閒，我們這些工作的人還要給他們 提供金錢來維持生活。       🌷可能我們過去的一些經歷，認識的一些所謂的信佛的人他們的一些表現，我們看到的一些畫面，讓我們認為佛教就是那個樣子的，有一種誤解和誤導，如果沒有機會遇到合適 的契機來改變這個觀念的話，可能對於佛教的誤解會終其一生伴隨著我們，永遠沒有辦法被修正過來。       🌷今天我們就來談談佛教的真正內涵是什麼。  首先佛這個字的意思是覺悟，來自於梵文。  佛不是神，在佛教中沒有創造萬物的神，沒有一神論，沒有上帝主宰一切。  佛陀自己是有歷史記載的，他跟我們一樣，是一個人不是一個神，真的有區別的話就是他的出身比較好，我們生在普通老百姓家庭，他出生在一個國王的家庭，成為了王子 ，除此之外他跟我們都是一樣的。       🌷他是一個人慢慢的走向了覺悟，他的覺悟跟我們的覺悟還不一樣，他覺悟的是真相，他覺悟了關於宇宙，關於生命，關於人生的所有真相； 我們普通人有時也 會有覺悟的感覺（但是跟佛陀的肯定是不一樣的），我們有時候突然意識到某一個事情的真相和問題的時候，叫恍然大悟，而佛陀的恍然大悟叫大徹大悟，完全證到了了解到了看到了 關於生命和宇宙的所有真相。       🌷悟用梵文叫阿耨多羅三藐三菩提，指的就是佛陀的大徹大悟，叫無上正等正覺，這是佛陀的意思，佛的意思就是覺悟。  在佛教中，沒有神神叨叨的，不是佛創造了人類， 佛認為只要我們每一個人覺悟了都可以成為佛， 所有的眾生都是平等的，過去佛、現在佛和未來佛。  過去有些人都已經按照他的方法成佛了，已經成了覺悟者大徹大悟的覺悟者了； 現在也有，只不過你遇不到他們，就算你遇到了你也識別不出來，或者向你講了，你也不會相信； 未來佛就是我們這種，未來按照這個正確的走，也可以成為覺悟者。       ...

印光大師：如何念佛心才不易被境轉？ 這個問題很重要，心不被境轉，最要緊的就是看破、放下，曉得這個境界不是真的，境界是假的。 如果以為這個世間是真的，還有快樂可以去尋找，你怎麼能放得下呢？你怎麼能不被境轉呢？所以必須要曉得，就像《金剛經》上所說的「如夢幻泡影，如露亦如電」，全是假的，沒有一樣是真實的，萬般將不去，唯有業隨身。 人生在這個世間非常短暫，活到一百歲的很少，到不了七十歲走的人好多好多，所以一定要有高度的警覺心，不貪生、不怕死，一心念佛。除了念佛之外，世出世間一切事，與我都不相干，可以不必去理它，這樣心就不會被境界所轉了。 人在這個世間幹什麼？ 造業。 你所思、所想的， 你所說的、你所做的都是業。 這個業有善業、有惡業。 善業，將來生三善道； 惡業，就到三惡道去了。 我們不想搞六道輪迴， 專念阿彌陀佛， 阿彌陀佛是淨業， 六道裡頭找不到的， 將來就決定得生極樂淨土。 南無阿彌陀佛！ https://www.facebook.com/100071513816147/posts/pfbid0xiCx92XRsy7zsRwucdhAVYAU9TUnJfB2ubzyoYBkTy136ZBMtGtQWzizKAnZ2biHl/?mibextid=Nif5oz 人在這個世間幹什麼 英文 （What do people do in this_world?） 人們在這個世界上做什麼？