讀經修定 BOOK84000

肚子痛的時候念佛也一樣痛，為什麼他念佛會沒有效呢？ 道證法師： 有人說念阿彌陀佛沒有效，他肚子痛的時候念佛也一樣痛，為什麼他念佛會沒有效呢？ 因為他肚子痛的時候念佛根本沒有把心放在阿彌陀，都在掛礙他的肚子，並沒有專心放在佛。 就好比我們看電視，如果要看台視，就一定要對台視的號碼頻道，如果號碼不對或是一下子跳這個台，一下子跳那個台，這樣畫面就亂七八糟看不清楚。 這個道理很簡單，念佛也一樣，念佛必須要全身、全心都放鬆，專注在一句“阿彌陀佛” 。 如果身體還有緊繃、僵硬，就表示心還掛在身體上很多地方，沒有放下，沒有專注在佛，這樣不專注，注意的焦點很多，當然就不容易相應，就好比電視的號碼跳來跳去就見不到效果。 說起來道理是很容易了解，事實上要控制自己的心，隨時靜下來、安定下來集中在念佛，是需要耐心來練習才可以做到的。 您如果不相信， 現在就可以試試看， 您現在就來念十句的“阿彌陀佛”，如果您念十句都沒起雜念，這樣就稍微有基礎。 如果您念一、兩聲就想到冰箱裡的豆包快壞掉了，不煮一下不行； 想起我那件漂亮的衣服被蟲咬了一個洞，好可惜。 一下子想東、一下手想西，都在掛礙娑婆世界一些破銅爛鐵，沒什麼價值的事，這樣就表示我們的心給很多東西綁得很緊，不能作自己的主人。 連自己的心都沒有辦法控制，我們的生命就同樣沒有把握，自己沒有把握不知道什麼時候要走，走了也不知道自己要去哪裡，這樣才是真正不吉利，這樣就會恐怖。 如果我們平常練習把嫌東嫌西、說長道短的時間省下來，把煩惱東、掛礙西的力量省下來，念“阿彌陀佛”，練習隨時可以把心集中起來念“阿彌陀佛”，練習轉變我們本來的妄想執著，練習可以不受外圍環境的干擾， 可以作自己的主人， 可以自己作得了主， 這不是很好嗎？ 不管是生還是死， 都可以很自在。 ——輯自《毛毛蟲變蝴蝶》系列書籍 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0vGZqHaEXHvaLnZ6DXhxt2dXoacZXPhvep9H5a9K5ZhzDyz4y1oShmQSVadmN9RDsl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 道證法師, 毛毛蟲變蝴蝶, 阿彌陀佛語錄, 念佛, 自在, 作自己的主人

印光大師： 念佛人得了重病怎麼辦？ 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。 若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。 除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。 有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。 你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。 你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。 若世壽已盡，即往生西方。 然不可求病速愈，只可求速往生。 求病癒，若壽盡，便不得往生。 求往生，若壽未盡，則速得痊癒。 往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。 我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在堅牢裡，苦得了不得。 往生西方，如出糞坑堅牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。 若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。 你若能出聲念，則小聲念，不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。 又眼睛望著彌陀佛，(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。 有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。 你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。 永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。 儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。 我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。 除過念佛外，一事也不念他。 那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。 好記我語，自可速得莫大之利益。 ——摘錄於《印光大師文鈔續編》 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid05MwgKUkMpjHQcZJfFHhVNn6YHzdNhCchsjsEFvQsDrtcXbxEFp1G84F5iJpvc9T8l/?mibextid=Nif5oz 標籤： 印光大師文鈔

🌊一切眾生皆有佛性🌊 蓮池大師 竹窗隨筆(三筆)  [白話譯] 華藏講記組恭譯 佛經說：「蠢動含靈（一切眾生）皆有佛性。」 孟子在駁斥告子關於本性的問題時，則說道：「難道可以說狗的稟性如同牛的稟性，牛的稟性如同人的稟性嗎？」 其後有人依據佛經上的話來批評孟子，我認為不合理。 佛說「蠢動含靈皆有佛性」，這是出世究理之言； 孟子認為人畜的稟性不同，是就世間現實情況而言，兩種說法不相妨礙。 如果徹底的推究本源，則螻蟻蠛蠓這些微小生物的佛性，當下與三世諸佛平等不二； 但據現實世界來觀察，則人的智慧能通達萬變，而畜類只有極少的感性認識，怎麼可以視為同等來看待？ 　　 事實上，豈止是人與畜的智力不同，譬如以狗來守夜，牠一發現警訊即會吠叫； 如果換做牛來守夜，即使有人推開門戶、爬窗跳牆、砍斷門閂，牠還依舊安然如不聞不見。 可見狗與牛的稟性不相同，更何況是人呢？ 就如種種的木材都源自於樹木，但梧、檟、枳、棘自有材質的區別； 百川同樣是水，可是江、湖、溝、渠，各有不同的特性與功能。 可見相同中未嘗沒有差異之處，差異中也未嘗沒有相同的地方。 如果固執而不知變通，則世尊成正覺時已普見一切眾生成正覺，為什麼今日還有這許多眾生呢？ https://www.facebook.com/100018607864166/posts/pfbid0inAZ7BvSs9YdtWCkAVm6u3syBQe7sVQbuRuRVFs7DW79moZXVnTBgMxBnJG7tviQl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 蓮池大師, 竹窗隨筆, 萬物皆有靈

遇過的人，讀過的書，走過的路，就是你的人生格局。視野決定格局，大格局成就人生。 人們常說，我們可以用一年學會說話，但是卻要用一生學會閉嘴。 有的人可以因為兩毛錢在菜市場里跟人破口大罵，有的人即使被人誤解也可以滿面春風。而這兩者之間的差距，就叫做格局。決定格局最重要的一點，是視野。 當我們在二樓的時候，看到的會是滿地的垃圾；而在二十二樓的時候，會將滿城的風景，盡收眼底。 不同的樓層，就會有不同的視野和心態。人也一樣，當我們邁入了一個新的高度，達到了更高的境界，就會有不一樣的視野和胸懷。 每一個人都是在自己的視野範圍內做判斷，如果和井底之蛙說，天不是井口大小，它肯定認為你是個騙子，因為它看到的天就是井口大小。它的視野決定了它的格局。 不可能每個人都是含著金鑰匙出生，但是我們可以通過不斷進步，提升自己的格局，改變自己的命運。 而你遇過的人，讀過的書，走過的路，這些就構成了你的人生格局。 遇過的人：滿懷感恩，有所取舍。 以歡喜心看事，事事皆為我而生； 以感恩心看人，人人皆為我而來。 在每個人的生命歷程中總會遇到很多人，人生的際遇並非尋常，在我們生命中出現的人就是我們今生有緣遇到的人，因此我們應該感恩生命中遇到的每一個人。 讀過的書：變化氣質，沉澱靈魂。 曾國藩說：“人之氣質，由于天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質。古之精于相法者，並言讀書可以變換骨相。” 鍛煉與不鍛煉的人，隔一天看，沒有任何區別；隔一個月看，差異甚微；但是隔五年十年看，身體和精神狀態上就有了巨大差別。讀書也是一樣的道理，讀書與不讀書的人，日積月累，終成天淵之別。 一個人讀過很多書，但是後來往往大部分都忘記了，這樣的閱讀究竟有沒有意義？ 其實，當我們還是個孩子的時候，吃過很多食物，現在已經記不起來吃過什麼了。但可以肯定的是，它們中的一部分已經長成我們的骨頭和血肉。 一個人認真讀過的書其實早已融進他的靈魂，沉澱成智慧和情感，只要一個觸動點，就會噴薄而出。 有人說，就算你讀了那麼多的書，懂了那麼多的大道理，卻依舊過不好這一生。 其實，讀書並不一定能給我們帶來現實的利益和好處，讀書這個行為僅僅意味著： 我們沒有完全認同這個世界和現實，我們還有精神生活，還有夢想，還有追求，還在奮鬥；我們還不滿足，還在尋找生命的另一種可能，另一種生活方式。 讀書，是為了避免被瑣屑生活打磨得麻木不仁；讀書，是為了成為一個有溫度懂情趣會...

曾國藩：讀書改變氣質 「人之氣質，由於天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質。 古之精於相法者，並言讀書可以變換骨相。」 曾國藩寫給兒子的家信不僅表達了讀書改變一個人情操和價值觀的道理，也指明了要讀經典、要讀懂讀透的讀書方法。 書，要怎麼讀才對呢？ 曾國藩教給孩子的讀書方法主要有3條。 第一要讀經典 因為曾國藩自己就是儒家標準的知識分子，所以他教曾紀澤讀書，從小就很有規劃，主要是以《十三經》和《二十三史》為根本。 按曾國藩的觀點來說，這些都是經歷過時間考驗的經典中的經典，而經典之所以稱之為經典，就是其中的智慧、思想都是經過實踐檢驗了的，這是最值得後人學習與吸取的。 我們為什麼讀書？是為了學習別人的智慧與思想。 知識性的東西會隨著時間而不斷更新，但思想性的東西、智慧性的東西，越經過時間的沉澱，就越有學習的價值。 所以，讀書最大的捷徑，就是讀經典。經典一定要精讀，因為從學習的效率上來說，精讀要比泛讀還要重要。 泛讀雖然也能學到不少東西，但學得多，忘得也多。但精讀就不一樣，能吃得深、吃得透。 第二「一書不盡，不讀新書」 就是說一本書沒讀完的情況下，不要急著讀另一本書。 事實上就讀書而言，有很多人有這種毛病，一下弄好多書，這本翻翻，那本翻翻，美其名曰讀了好多書，其實一本都沒讀完，一本都沒讀通、讀透。 而曾國藩主張一本沒讀完，就不要忙著去讀其他的書，這實際上就是沉浸的讀書法。 國學大師王國維也說，學習的境界要先入乎其內，再能出乎其外。 讀書更是這樣，一本書，你要先能沉浸進去，你才能最終從中獲得有價值的東西。 當然，曾國藩雖然主張讀書要沉浸其中，但他從來不主張死記硬背。 他對兒子說：「凡讀書，不必苦求強記。 只須從容涵泳，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。」 也就是說讀書沉浸其中，其實應該是一件非常輕鬆愉快的事，不要當成任務來死記硬背。 不過，讀書應該是件輕鬆愉悅的事，但這不代表像看閒書那樣就行。 曾國藩主張看書的時候要能作札記，也就是看書的時候得學會動手，邊看邊寫，要「略作札記，以志所得，以著所疑」。 也就是要把讀書時的所感所想，不論是心得體會，還是疑惑不解的地方，都要能隨手記下來，這樣才能有助於讀而後學。 後來，胡適先生就對曾國藩這種讀書作札記的方法最為推崇。 第三就是要培養個人的讀書興趣與方向 曾國藩對兩個兒子的教育就是最典型的例子。 老大曾紀澤不喜歡科舉考試，不喜歡八...

☀️宇宙間的事沒有絕對的，而且根據時間、空間換位，隨時都在變，都在反對， 只是我們的古人，對於反面的東西不大肯講，少數智慧高的人都知而不言。 只有老子提出來： 「禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏。」 福禍沒有絕對的，這雖然是中國文化一個很高深的慧學修養，但也導致中華民族一個很壞的結果（這也是正反的相對）。 因為把人生的道理澈底看通，也就不想動了。 所以我提醒一些年輕人對於易經、唯識學這些東西不要深入。 我告訴他們， 學通了這些東西， 對於人生就不要看了。 萬一要學，只可學成半吊子，千萬不要學通，學到半吊子的程度，那就趣味無窮，而且覺得自己很偉大，自以為懂得很多。 如果學通了， 就沒有味道了（一笑）。 所以學易經還是不學通的好，學通了等於廢人，一件事情還沒有動就知道了結果，還幹嘛去做！ 譬如預先知道下樓可能跌一跤，那下這個樓就太沒道理了。 恭錄自南懷瑾老師講述《歷史的經驗》正反相生╱ p. 10 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤ #南懷瑾老師語錄 #福禍相依 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02KKqpZ4mKywubz8NLuACSXZnzA3cx5ZkcHivk6yg5ZB8kjFZNM1Fo6L2YySjkuss5l&id=100047502431013&mibextid=Nif5oz 標籤： 南懷瑾先生, 歷史的經驗

印光大師：開示念佛法語 1、吾人欲了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！縱饒讀盡大藏，亦不過爲成就此事而已。 2、大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。 3、阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。 4、信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 5、淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。 6、好高鹜勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以爲恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒！ 7、來生做人，比臨終往生還難。求生西方，比求來生做人尚容易。 8、須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。 9、彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」 10、只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。 https://www.facebook.com/102112408803982/posts/pfbid0kN44W6YNEJ5LTLrbboFj93sGLhxzmhR3HmUuMs1CBuDjWySohFU6F6csVDAKpASl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 印光大師文鈔

【用氣功幫人治病後，夢魇見四五個鬼壓床壓我，念佛後退鬼！】 #念佛退鬼 #夢魇鬼壓床 十多年前，在我尚未歸依佛門之時，已經持“六字大明咒”數載。後來接觸到某法師的講經資料，知道了稱念“南無阿彌陀佛”的好處，便開始斷斷續續地念佛。 當時本人在某氣功門派中，小有名氣。一次應他人求助，用氣功給人治病。該人爲因果病，我不知高低，爲他強行排病之後，他的病症大大減輕。 當夜，我在將睡未睡之際，見有四五個鬼物進房，一個接一個地壓向臥在床上的我。我感覺身體沈重，不能動彈，口中也不能發聲，幾乎要窒息了。但是大腦非常清醒，也沒有恐懼，心裏自自然然地念起南無阿彌陀佛。 只念了幾句，那幾個鬼物便消失了，身上的壓迫感及窒息感均同時消失，一切恢複正常。 我知道他們是來報複我，幹涉了他們與那位病人之間的恩怨的。所以心中對他們感到很愧疚，不過後來，他們再也沒來過了。 我想一定是佛菩薩化解了他們對我的怨恨。 學佛念佛之後，漸漸深入懂得因果。我常想起那天夜裏的幾個鬼物，總是希望他們能夠與我再結淨緣，與我同念南無阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界。 也許那天夜裏，他們就乘著南無阿彌陀佛的光明名號，往生極樂了。若是那樣，就最好不過了。 （安徽馬鞍山市 佛蓮居士記） ——摘自《念佛感應錄》（四） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://bit.ly/382m4qF#Youtube （Youtube搜索：念佛真實故事） https://www.facebook.com/100064757494222/posts/pfbid02hMNugku1VZapXeihZieLzeTEgJobAehsdYoyDuifcw6MUuqWdG648miDDViWmcxfl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 念佛感應故事, 念佛感應錄

真正的福報是什麼呢？ 清淨無為。 心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報──清福。 清福每個人都有，我們每一個人都有清閒的時候，可是一天到晚無事，閒在家裡，你閒不了啊！ 自己會掉眼淚，好像被社會上人忘掉了，又怕被人家看不起！ 沒有一個人遞一張名片來看我，都沒有人發個請帖來，也沒有人打個電話問候我，唉呀！ 我好悲哀啊……他有清福不會享！ 學佛的人要先能明瞭這一點。 世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實在的東西當成實在，真的清淨來了，他也不會去享受。 學佛證到了空性，自性的清淨無為，大智慧的成就，才算是真福報。 真福報那麼難求嗎？ 非常容易！ 可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。 這一節為什麼插在這個地方呢？ 因為是指著三心不可得來的，要瞭解到三心不可得這個境界很難； 要想修證到這個境界，一定要有真正的福報才行。 佛學的基本第一步，講到人生要修行則暇滿之身難得。 開始時我們已經講過，暇滿之身就是健康有閒，可是世界上的人有清閒不肯享受，有好身體，他要去消耗掉，而且真到了清閒暇滿，他自己反而悲哀起來。 所以說，「顛倒眾生」，這也是沒有辦法的事。 恭錄自南懷瑾老師講述《金剛經說甚麼》第十九品 法界通化分╱ p. 324 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤ #南懷瑾老師語錄 #真正的福報 #清淨無為 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02xuwMRex6VggFk4LAjLrjz8F9HYvwm8xe2rK1Lcgvapoz6qBWkQsEEWHNYxWH9PCl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 南懷瑾先生, 金剛經說甚麼, 福報, 清淨, 無為

0192、我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖， 不要再依這人身，再造貪嗔痴的業，貪好吃、貪美服、貪享受。 貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回頭修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們的份。 畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們人去做的，餓鬼道也是我們去投的，乃至地獄道、化生類、濕生類，一切都是我們這個心去造成的。 十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去形成的。 所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業墮四生輪回。 我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的途徑，看能不能由此超出生死輪回，脫離娑婆苦。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0XHYLNp4iLw379uUGzPsmVgGbbm96998S7pcRnwentnZMGMDHy4G29yswRPLm7Ti6l&id=100011736850881&mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 廣欽老和尚

0195、現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果是度人未成，反被人度去。 學佛人自度無暇，還去牽絆罣礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0NMmywCWJnQQsSkGg2g2JCQG3o47M3ZoU6pzwsYVwiqcQbjbWLdfdDz5ggU2dkaBul&id=100001440730117&mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 廣欽老和尚,

  《道德經 》(第01-10章) - YouTube 觀看次數：24,063次   2010年8月9日 https://youtu.be/_XDf8u8l0ho

  佛說三世因果經(全) - YouTube https://youtube.com/playlist?list=PLZoQ3gi1B5tJqbwrSLEW_-bunX6jSpSMS 心靈之光 - YouTube https://www.youtube.com/@user-ic5uc8vl1v/videos

什麼是生死的根本？ 憨山大師  念佛求生淨土一門， 元是要了生死大事。 故雲：念佛了生死。 今人發心，因要了生死，方才肯念佛，只說佛可以了生死。 若不知生死根株，畢竟向何處念？ 若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？ 如何是生死根株？ 古人雲：「業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。」是知愛根乃生死之根株。以一切眾生受生死之苦，皆愛欲之過也。 推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。 翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？ 如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。 今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？ 既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。 如此念佛，與生死兩不相關。 這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。 故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。 而今念佛，念念要斷這愛根。 即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。 不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下。 直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。 如此佛只聽念，愛只聽長。 且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛果能敵得這愛麼？ 果然斷得這愛麼？ 若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？ 以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。 若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。 故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。 何必待到臘月三十日，方才了得？ 晚之晚矣！ 所謂： 「目前都是生死事，目前了得生死空。」 如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。 故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉！ ——摘自憨山大師《示念佛切要》 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0YqRLzNa8YrT38ZNLPw3j4haFbSJ1rEaAfdc6n85ebBFCDzePnm3PbaX98A5dsci1l/?mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄,...

世俗常說「放空自己」、「讓自己歸零」。 佛法的「真空」，不是對著空氣發呆，消極放棄，而是「無我相、人相、眾生相、壽者相」； 所謂「無相」，並非要離開了我、人、眾生、壽者才沒有相，而是不執著在人相、我相、眾生相、壽者相上面，就是所謂的「在相離相」。 󠀠 真空不礙妙有， 真空才能妙有。 󠀠 空，是很難明白， 很難把握的真理。 空，究竟是什麼呢？ 󠀠 一般人的觀念是把「空」和「有」分成二邊，凡是「有」的東西，你不能說「空」，凡是「空」的東西，不能說「有」。 用我們的拳頭作譬喻，握拳時明明有個拳頭在，但當五指伸開，拳頭又在哪裡呢？明明看到的拳頭現在卻沒有了。你說沒有嗎？ 可是五個指頭合起來一握，又是一個拳頭在這裡。 󠀠 《金剛經》講空，說明世間沒有不變、常住性的東西，沒有不依因緣獨立存在的東西，有就是無，無也是有。 󠀠 種子慢慢生長，開花，花開了，待花落之後，「化做春泥更護花」； 結了果，果熟，成為鳥獸的食物，或是落地，果肉腐爛，種子就隨之傳播，等待新生。「有」和「無」，同在一個圓上，起點，也是終點。 因此，空，是宇宙本體，是人生的根本，是「有」和「無」同在。 󠀠 在般若的空性中，我們擁有三千大千世界，我們每一個人，實在一點也不孤單，一點也不貧窮！情緣和物質總有生滅，人生真正的富裕是內在、精神上的充實，這是無法用錢財購買的，也無法令別人替我們修行，須靠自己悟得佛法和般若空理，在生活的實踐當中印證。 󠀠 堅實的金剛心， 是般若空性， 是菩提本心。 󠀠 發菩提心， 實踐於現世人間，即應： 無相布施，無我度生， 無住生活，無得而修。 󠀠 —摘錄《成就的秘訣——金剛經》〈真空才能妙有〉 󠀠 【延伸閱讀】 《般若心經的生活觀》〈因緣如花開花謝〉  ▸http://lnago.com/ADQ9Q 人間最永恆的那顆星 ▸http://www.bltv.tv/Masterhsingyun/ 󠀠 ~佛光山佛陀紀念館關心您~ 󠀠 #星雲大師 #人間佛教 #人間佛教的領航者 #語錄 #因緣如花開花謝 #因緣 #色即是空 #空即是色 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid05J15XmsA6DffWWiunTAXrhYTkAX22ij1V6PSTkkPBJLRZY6Ae8cQgebGXXokFimMl&id...

勸人學佛 常以念佛為穩當 南懷瑾先生 勸人學佛常以念佛為穩當，規規矩矩走“有”的法門。 要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只會走入狂了，連個定都做不到。 你落入了偏空，那就要轉個三大阿僧祇劫再來，白走冤枉路。 ——《維摩詰的花雨滿天》 有禪無淨土，十人九蹉路， 陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禪有淨土，萬修萬人去， 但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪有淨土，猶如戴角虎， 現世為人師，來生作佛祖。 無禪無淨土，鐵床並銅柱， 萬劫與千生，沒個人依怙。 ——永明延壽《四料簡》 我告訴出家同學，廟子裡不一定講准提法，好好提倡禪淨雙修，一邊參禪打坐，一邊好好念佛，那就會很快成就。 宋朝禪宗大師永明壽禪師，浙江余杭人，是一個將軍出家的，學佛有成就，學問又好。有一部中國最偉大的佛學《宗鏡錄》是他帶領的著作，影響中國文化千多年。所以有人說學佛沒有一部基本概論的書時，我說你先去讀《宗鏡錄》，它就是個佛學概論。 永明壽禪師悟道以後專門提倡念佛，他的道德行為影響了宋元明清一直到現代。他有幾個偈子非常好，你們出家的同學應該都記得，“有禪無淨土，十人九蹉路”，你們打坐修行學禪，不曉得連帶修念佛法門，修啊修啊，修錯了，因為自己智慧不夠；第二個偈子“有禪有淨土，猶如戴角虎”，一邊打坐修行，一邊念念佛，好像很厲害的老虎又生了兩個角；“現世為人師，來生做佛祖”，他一生提倡禪淨雙修，我只抽他幾句偈子講。你們出家同學應該背來。   ——《禪與生命的認知初講》 02 阿彌陀佛才有辦法 未來的時代講求速度，什麼都要快，機器發達，人就懶了，人腦不用，用電腦，人慢慢要變成廢物了，人都成“糊”了。 人的智慧有多高，眾生的業力就有多高，兩者是相對的。 你們好好用功修個長生不老，再過三十年後，看看我的話如何？ 那時候的生活已經不是我們此時的形態。 變了就是變了，拉不回來，真是江水東流去不回啊！ 有些人說：“老師啊！你要力挽狂瀾啊！你要中流砥柱呀！” 不要騙我了，你去挽挽看！你去站在中流砥柱看！挽不回也抵不住的，為什麼？ 大勢所趨，一點辦法也沒有，此所謂大勢至菩薩也！擋不住，什麼才擋得住？阿彌陀佛，阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理，自己去悟。 ——《圓覺經略說》 https://www.facebook.com/groups/462942771251814/permalink/1171159657096785...

印光大師：念佛人千萬不能求開悟，求明心見性，參念佛是誰，這是參禪人的功夫。 念佛求生西方， 以真信切願為前導， 至誠持念為正修。 千萬不能求開悟， 求明心見性， 參念佛是誰。 這是參禪人的功夫。 即使真的明心見性了， 如果見思惑沒有斷， 尚且沒有了生死的分。 何況沒到明心見性的地位呢！ 這是靠自力了生死的人。 念佛是靠佛力了生死的法門。 參念佛是誰的人， 決定沒有真信切願。 沒有斷惑， 就不能靠自力了脫生死。 沒有真信切願， 就不能靠佛力了脫生死。 求上升反而下墜，弄巧成拙。 許多愚癡的人，都以為這是高超玄妙，太可悲了！ https://www.facebook.com/100012491645951/posts/pfbid02XtUo17wxWgfoJfF31528zfEzhJx8vAzPUYhY2665UhbteHp9Szoqj6K9XJB6Mzd9l/?mibextid=Nif5oz

道證法師：老和尚的考古題 又笑，又哭；又感動，又慚愧 每當恩師告訴我，老和尚對她的種種考驗、教導，我時常聽得一面笑又一面哭，一面感動又一面慚愧、懺悔。 笑的是──很歡喜有因緣遇到這樣的開示，有機會了解自己的毛病； 哭的是──自己一向都沒有覺醒，都被「我相」拖去團團轉； 我感動的是──恩師可以在老和尚的座下，讓他磨鍊將近二十年，類似這樣的考題磨鍊，每天換形式，換境界，考來考去，那種滋味只有身歷其境，才能夠了解； 慚愧的是──如果那些題目考到我，我可能會不及格。 不明修行目標── 總是淪於「人我是非」法門 如果一個人不了解 修行的目標，就是要 「去掉自己的煩惱， 放下對自我的執著， 恢復本來清淨佛性」的話， 每天遇到境界考題，總是在那兒爭說──我又沒有不對，你為什麼罵我呢？ 總是在爭 「是你比較無理，是我有理」，爭來爭去，只不過就是你和我，是誰對、誰錯的問題，這就叫做「人我是非」。 有時候，我們以為自己是修淨土念佛法門，其實大部份還是修「人我是非法門」── 如果說要念佛， 就說氣力不夠， 容易打瞌睡； 如果要論理相爭， 就很有力氣， 都不會打瞌睡。 如果念《阿彌陀經》，就說念佛要一心不亂，還要臨終心不顛倒，但是不要說到臨終、生死關頭那麼嚴重的境界，就是平時人家嫌我們一句，或是當眾罵我們，冤枉我們，我們就馬上會「亂」給他看！ 一旦錯認為娑婆世界的小事是很重要的，就把佛都忘光光了，不但亂給他看，甚至還「死」給他看！ 長他人志氣，滅佛祖威風 主修信願行三糧？一心念佛？主修貪瞋痴三毒？一心念「我」？ 佛教我們要修集信、願、行三資糧，一心念佛， 我們常常都是修貪、瞋、痴三毒，一心念著自我， 這不是專門和佛唱反調、抬槓，是做什麼呢？ 根本都在長他人的志氣，滅佛祖的威風！ 人家隨便罵我們兩句 就那麼有重量， 佛說了四十九年的經，所有慈悲要救我們的話，我們聽來就那麼沒有重量， 這是不是在表示，罵你的人對你來說，比佛更有威力。 這也是證明，罵你的人對你比較重要，比較有影響力； 佛對你比較不重要，比較沒有影響力，才會他罵一句勝過佛講一部大藏經， 照這種吸引力的比例看起來，你是不是一定會被他拖去六道輪迴？比較不可能讓佛牽去西方極樂世界？ 因為他兩句話就對你那麼有吸引力，把你吸得連佛都忘記，心都亂掉了！ 他講兩句，勝過蓮池海會吸引力？被嫌時，即是考──佛重？人我是非重？ ...

印光大師文鈔精華開示： 【淨宗學人】 文鈔原文： 念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。 如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。 又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。 不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。 （如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。） 若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。 （增廣·卷一·與陳錫周居士書·P82） 白話譯文： 念佛的人， 必須事事任勞任怨， 心心念念提妨過衍。 知過必改，見義必為， 這樣才能與佛相合。 能這樣做的人，決定往生。 如果不這樣做， 就與佛相反， 絕對難以感通。 而且，凡是讀誦大乘經典，以及做一切于世于人有益的事情，都用來回向西方。 不能只把念佛的功德回向西方，其餘的功德另外去回向世間的福報，這樣心念不歸一，就難往生了。 要知道，真能念佛而不求世間福報，自然會得到世間的福報， 如果求世間福報， 不肯回嚮往生， 所得到的世間福報反而下劣。 而心不專一， 往生就沒有把握了。 ——增廣·卷一·與陳錫周居士書·P82 https://www.facebook.com/100002735937313/posts/pfbid0moYPf7nDEpb7EAn4eA6n7vr1PHxHDpuMU7wNSWSAL8A6C5MU8F5e3TJ9LJZwumBzl/?mibextid=Nif5oz

【煮雲法師發心超度枉死成千眾生】 民國40年3月19日 , 在后里發生了一場大地震。 張力耕說 , 后里這個地震 , 光是張家村這個地方就死了1,002人 , 而且這些人都是 "同一天" 死亡的。 那天大約上午9點多的時候 , 應該是有很多的太太 , 正坐在梳妝檯前化妝 , 準備上街買菜 , 而且當天是「太陽神」的日子 , 家家戶戶都要拜拜。 可是 , 一向被認為的「好日子」, 怎麼知道一下子就大禍臨頭！不僅房子全倒塌了 , 而且大多數的人 , 都被壓在房子下面。 大家合力挖出了1,000多具屍體 , 用大卡車裝著 , 再找地方挖1個大洞 , 把全部屍體埋入 , 再立個碑 , 上面說明事情的經過。 因此 , 每年到了3月19日 , 各學校都放假以表示紀念。 而且家家戶戶都殺豬、宰羊 , 到碑前祭拜。 此外 , 再由鄉公所出500塊 , 請毘盧寺的出家人念經。  所以 , 他要請我做個 "大法會", 並且希望能以素菜來祭拜。 因此 , 我先到鄉公所和鄉長提到這件事 , 1次、2次他都不肯答應 , 實在是因為這麼多年來 , 都是請毘盧寺的出家人來念經。 那麼連做3天的法會 , 要請那麼多的出家人 , 鄉公所也沒有這個預算。 後來 , 我不厭其煩地再去找他 , 把利害關係告訴他 ,  我說：在佛經上記載有「九種橫死」, 地震就是其中之一。 所謂橫死 , 就是死於意外 , 那麼你們還不懂得用佛法超度, 卻當作是紀念日 , 紀念日是做給 "活人" 看的 , 他們已經死了 , 你們還下井投石。 過去 , 你們都是出500元 , 可是我一個錢也不要 , 請法師來做三天的法會 , 錢我來出 , 三天後再放燄口 , 這是我發心要超度這些「枉死」的成千眾生。 但是只要你同我合作 , 准許我在那兒做法會 , 並且你們鄉公所要出佈告 , 通知警察局 , 到時要派警員來維持秩序。 而我的要求 , 只是不可以有人帶葷菜來供 , 這是要真正來超度亡者才這麼做的。 而且我是根據佛法做的 , 這樣子 , 以後你們就知道 , 人死後要怎麼處理。  因此 , 鄉長被我感動了 , 就答應依照我的話去做 , 他馬上下命令通知警察局 , 當天就派人把守 , 再通知每一個鄰長 , 要鄰長通知 , 凡是有死亡者的家屬來帶牌位 , 還有想超度者也可以登記。...

六祖惠能大師 : 【若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。】 —《六祖壇經》般若品第二 慧律法師主講 你自己沒有道心，所做所為都是黑暗的，都不能符合真理，那就你見不到道了。如果一個真正修行的人，絕對不看世間的過錯，這一句話更了不起了！ 如果你看到他人的不對，而你去批評他，自非就是你去批評他、誹謗他。上面這兩個字意義不一樣，若見他人非，如果看到他人的過錯，自非這個「非」是誹謗的意思；上面的「非」是錯誤的意思，如果看到他人的錯誤，自非就誹謗這個「非」是誹謗，卻是左，左就是左派，就是不好的啦，就是錯的意思啦。 別人錯誤，你去誹謗別人，自己也不對。 但是要記住，善意的勸告是應該的，你不要認為到最後你統統不管人家的生死了，也不要去勸告別人，那不對啦，善意的勸告是應該的。 你看！聖人多了不起，他錯誤，我不錯誤，對不對啊？ 我非自有過，我如果錯誤的話，我當然有我的過錯，我去誹謗別人。我當然有我的過錯啊，是不是啊？ 我看到《六祖壇經》這個真是掉眼淚啊，聖人真是不得了！聖人他為什麼能夠講出這麼了不起的話，我們這世間人，沒有幾個能夠講出這種話來，每天看這一句，那種修養之高超的，就慢慢就會了。 https://www.facebook.com/100018607864166/posts/pfbid025vFVt3XVj4Ds8w9e8w2MEh6z2hX7Nn8ns9BoPnidL4aXbBdh4gYGRo8fMa3TLChpl/

群書治要：君道，戒貪，惡速成 蔡禮旭老師主講 【几杖有誡】 茶几、手杖刻字來提醒自己。 【俯仰察焉】 抬頭看到，低頭也看到。 等於是隨時看到了就提醒自己， 【用無過行】 用了以後提醒自己，讓自己沒有過失。 今天剛好準備了一些小貼紙， 上面有寫一些經句，大家待會來抽一張。 我們學了馬上做， 把這個經句看貼在哪裡是你俯仰都看得到的， 隨時都看得到的就提醒自己。 大家誠心抽很準，叫至誠感通， 就抽到那個最能提醒我們的句子。 【況在己名】 古人這麼做都能提醒自己， 何況你們的名字就是含有這些義理， 更能達到提醒的效果，【可不戒之哉】。 接著期許他的孩子， 【夫物速成則疾亡】 你們年紀輕不要急於求成， 【晚就則善終】，厚積薄發。 【朝華之草，夕而零落；】 【松柏之茂，隆寒不衰，】 【是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。】 「闕黨」是《論語》裡面一個典故， 闕黨指就是孔子同鄉的一個小孩。 人家就問孔子，這個童子是不是好學、上進？ 夫子說我觀察到，他不是來請益、求學問， 他都坐在大人的位子上，走在大人的前面， 他是很想趕快長大跟大人一樣， 就可以做很多很多事。 那都是心智不成熟，急於求成的心態。 孔子從他怎麼坐、怎麼走路就看出來了， 果然有德行的人從這些細微處， 他能洞察到這個孩子的心態。 【若范丐對秦客，至武子擊之】 【折其委笄，惡其掩人也。】 范丐的父親是范武子， 有一天范丐回家跟他爸講： 爸，今天有秦國來的客人， 結果秦國的客人問了一些問題， 旁邊一些大夫都答不出來，我答出來了。 他爸爸一聽完，把他痛打一頓， 打到他的髮簪斷了，他父親為什麼生氣？ 因為他掩人也，掩就是才華壓到別人。 那個氣焰上來就麻煩了。 大家看，這麼一打才記得住，是不？ 所以現在的年輕人，要找到不傲慢的不容易， 這可能跟父母的態度有關， 不對的時候，馬上就教訓，一輩子都不會忘， 形成以後要教就不容易了。 【夫人有善鮮不自伐】 一般人有善行，很少不自我誇耀的。 【有能者寡不自矜】 有能力，也很少不自傲的，這個矜是傲。 【伐則掩人】 自我誇耀就貶低了別人， 讓人家在旁邊好像無地自容，好像遠不如你。 【矜則陵人】 驕矜、自傲了就凌駕別人， 這樣的人生態度感得的是什麼？ 【掩人者人亦掩之】 你貶低別人，別人抓到機會也壓我們。 【陵人者人亦陵之】 自傲的，人家也會這麼對我們傲慢。 有一句格言講到， 「步步佔先者，必有人以...

印光大師如是說。 五戒就是： 一，不殺生。 二，不偷盜。 三，不邪淫。 四，不妄語。 五，不飲酒。     好生惡死，動物和我們是一樣的。我既然熱愛生命，動物自然也不願意死。 由此看來， 生命是可以殺的嗎？ 一切眾生，輪迴在六道之中，隨著善惡業而升降沉浮。我與它們在多生多劫的輪迴之中，互相做父母，互相做子女。 應當救度它們才是， 怎麼忍心殺害它們呢？ 一切眾生，都有佛性，在未來世，都能成佛。我若墮落了，也希望能得到拔濟。 而且，既然造了殺業，必定墮入惡道，酬嘗宿債，輾轉地互相殺害，沒完沒了。這樣一想，怎麼敢再造殺業了呢！ 然而，殺生的原因，來自吃肉。如果知道了上面所說的因緣，自然不敢吃肉了。 愚人認為肉美味，不知道肉是精血所結成的。裡面盛著屎尿，外面雜著糞便。腥臊臭穢，哪裡來的美呢！ 常作這樣的不淨觀，以後再吃就會做嘔了。 而且，無論人或者禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，都是生命。不能認為大的不可以殺，小的就可以殺。 佛經上廣說戒殺放生的功德利益，俗人不能讀，應當看安士先生的萬善先資，就可以知道個大概了。     不偷盜，就是見得思義，不與不取。這件事，知道廉恥的人，便能不犯。 然而，往細了說，不是大聖大賢，都在所難免。為什麼呢？ 以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。喜歡博取為善的名聲，遇到善事，心中並不認真。 比如，設立義學，不選擇嚴師，誤人子弟。佈施醫藥，不辨別真假，誤人性命。見到急難的事情，不馬上去救，慢慢悠悠的，以至於耽誤了事。只塞責了事，白白花費了他人的錢財。 在自己心中，都無關緊要。這類的事情，都是偷盜。     不邪淫，俗人男女在一起居住，生男育女，在上關係到風化，在下關係到祭祀。 夫婦之間行淫，並不禁止。但應當相敬如賓，為承宗祀。不能以此為樂，肆意縱欲。雖然是自己的妻子，貪圖淫樂也是犯過，只不過罪過輕微罷了。 如果不是自己的妻子，苟合交通，就是邪淫。行邪淫的人，是以人身而做畜生的事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，然後生到畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲而生，所以，這條戒難持而容易犯。 縱使是賢達的人，也不時有失足的時候。何況是愚人。 如果立志修持，必須先明白利害以及對治的方法。 這樣就會如見毒蛇，如遇怨賊，恐怖畏懼，欲望自然熄滅。 對治的方法， 佛經中有廣泛的記載， 俗人無緣觀看， 看安士先生 的《欲海回狂》， 就可以知道大...

【說《金剛經》是說"空"的，你早就錯得一塌糊塗了】 你研究了佛經，說《金剛經》是說空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一點是空的， 它只告訴你 「一切有為法，如夢幻泡影」， 夢幻泡影是叫你不要執著，不住， 並沒有叫你空不空， 你如果說空是沒有， 《金剛經》說：「於法不說斷滅相」，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的，當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的，但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣，只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這裡。 當你在夢中時要不著夢之相，當你做官的時候，不要被官相困住了，當你做生意的時候，不要被鈔票困住了，當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了，要不住於相，如如不動， 一切如夢幻泡影，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然地湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空，因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電，你說閃電是沒有嗎？ 最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。 很多人念完《金剛經》，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的，告訴你吧！ 一切是有，不過 「一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。」 這是方法， 你應該這樣去認識清楚， 認識清楚以後怎麼樣呢？ 「不住於相，如如不動。」 這才是真正學佛。 （南懷瑾 先生） https://www.facebook.com/100000341619469/posts/pfbid052bTrAoACPduCpFy6d8y8imEuLzyZJTaHGpJ643nmZr4CHu5CxkyM8Nm8iHQnz4Zl/ 標籤： 南懷瑾先生, 金剛經, 一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀, 不住於相如如不動

印光大師文鈔精華開示： 《都攝六根，淨念相繼》 文鈔原文： 欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念，口念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。（續編·卷上·複修淨師書·P346） 白話譯文： 要想攝住妄念，第一要心存恭敬，常常都好象是在佛前一樣，不敢起別的妄想。 第二要字字句句，心裡念的清清楚楚，口裡念的清清楚楚。 這樣，妄想自然漸漸消滅了。 即使是默念，也要聽。 因為心一起念頭，就有聲相。 自己的耳朵聽自己心裡的聲相，仍然能明明了了。 楞嚴經大勢至菩薩說， 都攝六根，淨念相繼， 得三摩地，斯為第一， 注重在聽。 六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。 口就是舌根，聽就是耳根。 心念、口念、耳朵聽，這三根一攝住，眼睛也不會東張西望，鼻子也不會聞別的氣味，身體也不會放逸懈怠，所以叫做都攝六根。 都攝六根念佛，自然沒有汙雜的妄念，所以叫淨念。 淨念必須要常常相繼不斷，所以叫淨念相繼。 能淨念相繼，久而久之，就會得到念佛三昧。 這個都攝六根，淨念相繼，是得到念佛三昧的第一妙法。 所以說，得三摩地，斯為第一。三摩地，是三昧的別名。 這樣念下去，一定會有淨念常存，妄念全無的一天。 ——續編·卷上·複修淨師書·P346 https://www.facebook.com/100002735937313/posts/pfbid02T7jhByQwnhkGJMFYHCcadEbsmjjcsYZEsjYBL53LdtSDq81wWsJNuuLbrVMUCnXkl/ 標籤： 印光大師文鈔

蓮池大師 :《病是眾生之良藥》 世人以病為苦，而先德云：「病者眾生之良藥。」 夫藥與病反， 奈何以病為藥？ 蓋有形之身，不能無病，此理勢所必然。 而無病之時，嬉怡放逸，誰覺之者？ 唯病苦逼身，始知四大非實，人命無常，則悔悟之一機，而修進之一助也。 予出家至今，大病垂死者三，而每病發悔悟，增修進，由是信良藥之語，其真至言哉！ 〔譯〕世人都認為生病是最痛苦的事， 而先德卻言： 「病是眾生的良藥。」 藥本來是用以治病的， 怎麼反說以病為藥呢？ 這是因為我們這個有形質的身體，不可能無病，人有生、老、病、死，這是生命的自然規律。 可是，當人們沒病的時侯，總是沉迷在嬉戲歡樂之中放逸地過日子，有誰能警覺呢？ 只有當病苦逼身的時侯，才知道這個四大假合的身體原來是這般的危脆不實，人的生命原來是如此的短暫無常，這時只要生起一念悔悟的心意，也就可以作為修行進道的一種助緣了。 我從出家到現在，大病三次都差點死了，然而每生一次病，心中便發起一次悔悟，由悔悟而增進自己修學佛法的信心。 正因為有這種切身的體會，所以我深信「病是眾生良藥」這句話，確實是至理名言 ！ 節錄 : ※竹窗隨筆※ 明 蓮池大師著 https://www.facebook.com/100018607864166/posts/pfbid02RjaNmyoGXT5Yz6PobAPzrWHaKT823PoWLvxMTBQ2Hsqxjmg36mgD4hCpXckHsiF8l/ 標籤： 竹窗隨筆, 蓮池大師

誰是我？我是誰？越找越糊塗啊！本來無我分明在。注意哦！有個字要注意，本來無我分明「在」。無我之中更有誰？ 釋迦牟尼佛說法四十九年講無我，乃至我們的孔夫子也講毋意、毋必、毋固、毋我。無我，你問他看看，你無我，何以能夠說法？若說有我，常樂我淨，常樂我淨也不是空，那不是玩弄自己？年輕人講得很對，非常簡單，這是我呀！我就是我嘛！說起來好像蠻簡單，我就是我。你哪裡有我？處處無我。 我告訴你，變化的不是我，你經常變吧！？每秒每時每天每月都在變，從小變到老，這個色身當然不是我，這個是臭骨頭、臭肉，不是我。 那麼，你說「我思故我在」，這個思想、思惟、感覺馬上就跑掉了，而且，很可憐，我應該是主人，但是，卻做不了主，外界的環境一變，思想就變了。 一切感覺，思想在變化中，沒有「真我」，真的我何在？能感覺、能知覺、能思想的，那個上面既不男也不女，既不老也不少，那個「本來」要找到。 所以，叫你不要散亂，莫妄想，把這些不能做主的思念、感情、思想一概都丟掉，丟完了，乾乾淨淨，赤躶躶的，忘記了身體，忘記了一切的，有一個靈明自性，這個自性就是百丈的「靈光獨耀，迥脫根塵……心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛」。 恭錄自南懷瑾老師講述《習禪錄影》臺北蓮雲禪苑七會小記╱ p. 104 #南懷瑾老師語錄 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤ https://www.facebook.com/100059239428504/posts/pfbid02hZvXLyj1MCVKj39CLGe499F7smp7xfSyGPweDPBu1fmyBoD1qYbGMxzwsUSP7odul/ 標籤： 南懷瑾先生,

念佛人為什麼還會遭受橫死 　　有一天,印光大師收到一位周頌堯居士的來信,信的內容是這樣的:我有一個疑問,想請求法師慈悲開示。 弟子吃素念佛已經多年，常聽佛經中說:信佛之人,為十方三世諸佛之所護念,為龍天善神之所擁護，以前所造的惡業,也會漸漸地消滅,縱使有冤親債主,也不能危害到我們。我相信這絕不是虛妄之言，所以我不明白，為什麼虔誠的佛弟子還會遭遇橫禍呢? 　　事情是這樣的，今年三月間,我接到一位親戚從上海寄來的訃聞,死者張老太太是一位非常虔誠的佛教徒。吃素二十多年,常去道場聽經。平日喜歡勸人念佛、吃素,心地非常慈悲,且常行善事。沒想到,有一天他給某位師兄去送素菜,在馬路上行走,卻被汽車撞死。我聽到這樣的消息,心中非常地驚訝惶恐,感覺無法理解。我們平日裡一起念佛的居士,聽到這樣的消息,也都感到非常地不解和不安。 　　所以我特別寫這封信,懇求您慈悲開示,告訴我們為什麼念佛人會有這樣的事情發生?還有,這位老太太臨終時受到這樣的痛苦,能否往生西方?請求法師把這樣的道理說個明白,可以使大家安心地念佛,不再懷疑,非常感激您! 　　印光大師閱完來信,提筆回復:接到你的來信,知道你對於佛法的道理,尚未真正的明了。我們無始劫以來所作的惡業無量無邊。《華嚴經》說“如果我們所作過的惡業有體積或形狀的話,那麼即使像十方虛空這麼大的空間,都裝不下。”我們必須知道,一個人如果以真誠心去修持,便可以轉業。他可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報。我們凡夫肉眼,只能看見現在發生的吉凶事情,卻不能知道過去跟未來的因果是怎麼一回事。 　　這個老太太多年地精進修行，最後遭到慘死,也許她這個苦報,可以消滅她以前所造過的，本應墮三惡道果報的惡業,從而轉生善道;或者，她生前真的相信並發願往生西方極樂世界,她也可在命終之後得生西方。但是因為我們沒有神通,不敢亂猜測，說她絕對往生了,或絕對沒往生。但我們可以肯定的是,作善必定得善報,作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報,那也是她前世造了惡業所產生的果報,絕不是行善卻得了惡報。你們見到這位老太太得到這樣的果報,心中便認為“行善沒有善報”,這是錯誤的邪見!你們都沒有真正明白因果，你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的知見,其實跟沒有學佛的人沒什麼兩樣。 　　假如真正相信佛所說的話,絕對不會因為發生這樣的事,而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因果的道理,是重疊無盡的。今天種下的因還未產...

《大醫精誠》講 ---->  1、凡是好醫生給人看病，必定要專心致至，心神安定，沒有慾望、沒有要求，先要發出大慈大悲的惻隱之心，誓願普救天下、一切苦難人民。  假如有病人來求救，不可以考慮貴賤貧富、年長年幼、相貌美醜、好惡親疏、是漢族還是小數民族、是聰明還是愚笨，都要一視同仁，都當作自己最親的親人。  也不能瞻前顧後、擔心自己的吉凶和得失、愛惜自己的生命。  看到病人苦惱，如同自己也有和他同樣的苦惱，從內心深處同情他。 不能夠躲避艱難險阻。  不要管白天黑夜、嚴寒酷暑、飢渴疲勞，只管一心一意去解救病苦，根本沒有炫耀醫術或虛張聲勢賣弄的想法。  果真如此才是天下蒼生的良醫。 反過來就是天下病人的大盜賊！  凡是有患瘡痍、下痢之類的病症、又髒又臭不堪入目，一般人都不願意靠近，而醫生卻必須要存著難過、同情、憂慮的用心，不得有一念嫌棄的不愉快之心，這才是醫生的本份。  2、作為一個好醫生， 應隨時反觀身心，自我反省；看上去既莊重嚴肅，又寬宏大量，既不傲慢又不諂媚討好；給人看病誠心誠意，仔細審查，纖毫不漏；  給藥用針，絕不能有半點差錯，雖說救病要快，但不能慌張，應慎思祥查。 不能在生死攸關時，輕率買弄自己的高明快速，想獲得名望，這是最不人道的。  還有到了病人家裡，即使到處都是富貴榮華，也不能東張西望，聽到美妙的絲竹音樂，也充耳不聞，不能為之所動，好像挺愉快的樣子。 珍饈美味不斷的送上來，吃在嘴裡就像沒有味道，食之無味。 各種美酒都擺出來了，也視而不見。  醫生之所以要這樣地原因，是因為只有有一個人，面對著牆角哭泣，整個房中的人都不會高興，更何況病人的痛苦一刻都沒有停止過。  但是醫生卻若無其事的尋歡作樂，態度傲慢，自以為了不起，像這樣的醫生，不要說人，連鬼都看不起他！ 都覺得羞恥！ 所以醫生不會去做，因為這是最起碼的職業道德。  還有給富貴人看病，就開一些珍貴的藥物，使病人家找不到，來炫耀自己的本領，這些都是很不厚道、很缺德的。  做醫生的準則是謹言慎行，不可多說話、愛調笑戲虐喧嘩、傳說是非、品頭論足、炫耀聲望、毀謗其他醫生、誇耀自己的德行，偶爾治好了一個病人，就搖頭晃腦，自我讚許，認為天下無雙，這些都是醫生們致命的毛病。  3、所以醫生不能依仗自己的專長，一心去謀求財物，只能存著救苦救難的心，絕不張揚，默默而謙卑的救人。  和別人相比，醫生無非是多積了些陰德而已。...

【淨界法師，楞嚴經修學法要79】 你內賊不把門打開，外賊是進不來的！ 則汝現前眼耳鼻舌及與身心。 六為賊媒，自劫家寶。 由此無始眾生世界， 生纏縛故， 於器世間不能超越。 我們所有的愛取煩惱在哪裡活動呢？ 就在眼前的 眼、耳、鼻、舌、身、意 六根門頭當中，不斷的產生愛取， 耳朵聽到一個音聲就產生愛取， 眼根看到一個色塵，心就開始動， 就在這六根當中，開始產生愛取。 所以說，六為賊媒，自劫家寶。 我們一念心性本來是常樂我淨， 為什麼這些功德都失掉了呢？ 因為六根當中有賊在活動，把珍寶給偷走了。 這就是為什麼無始劫來的眾生世界， （眾生指的是正報的六根） （世界指的是依報的六塵） 六根跟六塵接觸的時候， 產生愛取的纏縛，我們就有所住。 最後的結果，於器世間不能超越， 使令我們六根的功能，不能超越六塵的範圍。 比方說， 我們眼根就離不開色塵， 耳根的活動離不開聲塵， 乃至於意根的活動離不開法塵。 我們不像佛菩薩能夠六根互用， 因為六根跟六塵接觸的時候，產生愛取的纏縛。 　　 這段文，蕅益大師說， #我們六根果然是有賊！ 蕅益大師把賊分成兩種：一個內賊、一個外賊。 六塵這種五欲的塵境，叫作外賊， 但是外賊它不能進入到六根，一定要有內賊， 內賊它把門打開，讓外賊進來， 色不迷人，人自迷。 所以你要不是內賊通外賊的話， 你的珍寶不會失掉，關鍵在內賊。 　　 我們今天產生過失，永遠不要怪罪外境， 你內賊不把門打開，外賊是進不來的。 所以： #修行完全是自我反省、#自我調伏， #外境只是一個歷緣對境的所緣境。 可以這樣講： 我們心中的愛取有五種─色受想行識。 （色陰、感受、想像、行陰、識陰） 年輕人追求物質享受，外在的色聲香味觸法； 年紀大的人，六根比較暗鈍，他住在感受當中； 知識分子，或者藝術創造者，注意自己的想法。 你看藝術創造者，他穿的很隨便、吃也很隨便， 但是他心中有想法， 他的心愛取─住在想法當中。 這三種是各有所偏重， 有些人偏重在色陰，他的生命追求五欲六塵； 有些人在乎感受，有些人很重視想法； 但是不管你是住在色陰、受陰、想陰， 總而言之， 你的愛取都在你的六根活動， 沒有一個人離開六根。 佛陀說：#使令我們生死流轉的是六根， #但是使令我們涅槃安樂的也是六根。 　　 後文佛陀會說到── #其實六根是兩個門，前門跟後門， 你打開前門─向外攀緣， 把色聲香味觸法六賊，帶...