讀經修定 BOOK84000

《太上感應篇》   太上曰： 「禍福無門，惟人自召； 善惡之報，如影隨形。」   是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患； 人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。   又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。   是道則進，非道則退。 不履邪徑，不欺暗室； 積德累功，慈心於物； 忠孝友悌，正己化人； 矜孤恤寡，敬老懷幼； 昆蟲草木，猶不可傷。 宜憫人之凶，樂人之善； 濟人之急，救人之危。 見人之得，如己之得； 見人之失，如己之失。 不彰人短，不炫己長； 遏惡揚善，推多取少。 受辱不怨，受寵若驚； 施恩不求報，與人不追悔。   所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之； 所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。   苟或非義而動，背理而行； 以惡為能，忍作殘害； 陰賊良善，暗侮君親； 慢其先生，叛其所事； 誑諸無識，謗諸同學； 虛誣詐偽，攻訐宗親； 剛強不仁，狠戾自用； 是非不當，向背乖宜； 虐下取功，諂上希旨； 受恩不感，念怨不休； 輕蔑天民，擾亂國政； 賞及非義，刑及無辜； 殺人取財，傾人取位； 誅降戮服，貶正排賢； 凌孤逼寡，棄法受賂； 以直為曲，以曲為直； 入輕為重，見殺加怒； 知過不改，知善不為； 自罪引他，壅塞方術； 訕謗聖賢，侵凌道德。   射飛逐走，發蟄驚棲； 填穴覆巢，傷胎破卵； 願人有失，毀人成功； 危人自安，減人自益； 以惡易好，以私廢公， 竊人之能，蔽人之善； 形人之醜，訐人之私； 耗人貨財，離人骨肉； 侵人所愛，助人為非； 逞志作威，辱人求勝； 敗人苗稼，破人婚姻； 苟富而驕，苟免無恥； 認恩推過，嫁禍賣惡； 沽買虛譽，包貯險心； 挫人所長，護己所短； 乘威迫脅，縱暴殺傷； 無故剪裁，非禮烹宰； 散棄五縠，勞擾眾生； 破人之家，取其財寶； 決水放火，以害民居； 紊亂規模，以敗人功； 損人器物，以窮人用。   見他榮貴，願他流貶； 見他富有，願他破散； 見他色美，起心私之； 負他貨財，願他身死； 干求不遂，便生咒恨； 見他...

☀️密雲悟禪師悟道以後學問好，有人問他，儒家《中庸》上說：「夫婦之愚，可以與知焉。 及其至也，雖聖人亦有所不知焉」。 一般男女生活行為之間都可以懂得道，但是推到形而上最高處，連悟道的聖人也不知道，就是說，凡夫都有道，都知道，到了最高處，誰也不知道，這是什麼話？這怎麼解釋？ 問此話的人都是當代第一流的學問家，功名皆在進士、翰林以上，官好、學問好、道德也好才問得出來。 這位師父怎麼說？ 那真是 廟子上 千古名言： 具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是聖人； 具足聖人法，聖人不會，聖人若會，即是凡夫。 一切凡夫具備，凡夫不知，凡夫如果知道這個就是，立刻變成聖人； 到了聖人悟了道呢？ 他不會覺得有道，如果聖人還保持一個有道的樣子，這個聖人就變成凡夫。 悟了道的人，這一悟沒有悟的形跡，如果自覺得了道，是聖人，那是剩下來的人、昏人。 真聖人、得了道的人，不覺得自己有道，否則乃盜也。 所以啊！「得失似分」，好像悟道，又好像沒有，這「似」字用得好極了！ 「只於明昧，得失似分」，凡夫與聖人一樣都具備，以佛法來講，每一個眾生都具有成佛的東西在自己生命中，只是你沒有找出來。 恭錄自南懷瑾老師講述《宗鏡錄略講(卷二)》第二十三講╱ p. 86 #南懷瑾 #宗鏡錄 #密雲悟禪師 #開悟  圖文製作：#小庭書 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤️🙏 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/pfbid02J9o2cWVo45Z5zHGBFVhjwYy5n8DGgs7AF8GxGtqf3M8XgWrzJfEWTEPM8GH57ZRYl/ 南懷瑾老師

執著死方子來醫治變化的病情，實在悲哀啊！ ——印光大師 念佛人，應該行、住、坐、臥，心中常常憶念佛號。平時在潔淨的地方，衣冠整齊的時候，或者出聲念，或者默念都可以。唯有睡眠，以及大小便，裸體澡浴的時候，只可以默念，不適合出聲念。如果遇到刀兵水火的災難，那麼不管是在什麼地方，怎樣的形儀，都必須出聲念，因為這種時候出聲念比默念更為得力的緣故。 如果女人生孩子的時候，應當在沒有生之前就念。到了臨盆，即使裸體不潔淨，也應該出聲念。這時候，性命相關，如同墮入水火來求得救援，不得討論儀式不莊重，污穢不淨等外相。女人難產，不是與所生的兒女有怨，就是宿世怨家，障礙不許生，令她受苦。能夠念佛，以及旁邊照料的人一同為她念佛，那些怨家聽到佛號聲，當會立即退避，不敢來障礙了。 所以女孩子從小，就應當令她念佛，以期望預先消滅這個苦難。如果平時常常念佛的人，斷然不至於有這個危難。即使平時不念佛的人，能夠專心念，也必定容易生。 愚痴的人執著崖板的道理，認為家中女人生孩子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。這是執著死方子來醫治變化的病情，只知道其中的常規，不知其中的變通，實在悲哀啊！ ——如誠法師譯 【原文】         念佛人，宜行住坐臥，心常憶念。平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，污穢不淨等也。女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。是以女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人執崖理，謂家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。此系執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。                                                      ---致自覺居士書 https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1929990667190033/

彌陀境界非九界自力所能信解 道證法師 這也不能怪大家不信，因為釋迦佛一直說難信，一直說甚難！甚難！而且六方佛還通通都出來出廣長舌相，來勸大家要信，表示這本來就是很難信，否則何必要一勸、二勸、三勸、四勸呢？而且還六方佛、十方佛都總動員通通跑出來勸，可是眾生還是連佛出來勸，都不理睬啊！都不信啦！蕅祖到後面才說『頑冥極矣』。 蕅益大師在《要解》『流通分』，『勸行流通』那一段，說： 『今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。』 蕅益大師說，阿彌陀佛把他成佛的偉大成果，果覺的全體，無條件通通送給我們這些濁惡的眾生，這是諸佛所行的境界，這是只有佛做得到的境界啊！ 所以也只有佛和佛能夠彼此互相完全了解，根本不是我們九法界用『自力』所能夠相信、所能夠了解的。 請大家注意，九法界就是從我們這些可憐的凡夫一直到等覺菩薩。 連等覺菩薩用自力都不能夠相信、了解，所以也不能夠怪任何人不信，因為這本來就不是九界自力所能信解的。 能信解是佛力的加被， 能信的人是這一生要作佛了 。以前我們曾經開玩笑說，要『九怪』才能往生，因為大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦！要很怪的人才會往生，一般普通人都是留在娑婆世界輪迴啊！ (永不休診的救度) https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid0VR64qv2GnzEc2FRsrMnXgqqSpguvnmSyZKGjXuMzfzQPddCAQ9eWbpzPderFNrpbl/ 標籤： 永不休診的救度

【事到有功 方稱"德"】 「道德」兩個字素來是分開的，不是合起來用的， 道是道，德是德。 道是體，德是用。 「德」字，與得到的「得」是一樣，假使照中國古書的解釋，就是「德者得也」。 德字就是說成果，一件事情做好要有成果。 譬如說，有人口口聲聲講仁義道德，但要有個仁義道德的成果出來，不然是空話，沒有用。… 用一句古詩來講： 「事到有功方稱德」， 所以稱為"功德"。 一件事情做到了，由最高的勞苦功高得了成果，這個就是德。 所以，有人說要作好人，你作好人不要講，你要作出來。 南懷瑾 莊子諵譁 https://www.facebook.com/100006781776060/posts/pfbid028a2BUVB1hgqnefvM8D9zz7KUy7cK7i9xMyqZViZuixGFXztk5k2BGyY9AqTddiRsl/

佛說阿彌陀經疏鈔卷第四 明古杭雲棲寺沙門 袾宏 述 ○三交引佛言令斷疑惑(二)。初明佛同讚、二釋經應讚。 ○二釋經應讚(二)。初徵名、二釋義。 ○二釋義(三)。初聞持、二利益、三勉信。 ○三勉信(三)。初因聞信受、二隨願得生、三總結信願。 ○二隨願得生。 【經】 舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。 是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 於彼國土。若已生。若今生。若當生。 【疏】 上言信受。今言信已生願也。 已願。今願。當願。過現未三時也。 舉三時者。明有願者。無一不生也。 【鈔】 已願已生。則今佛說經之前。已有人求生彼國而得生故。 今願今生。則佛正住世時也。 當願當生。則聞經已後。至於今日。後之後也。 先言不退菩提。後云往生者。 明發願者。見世之中已順覺路。況既得往生乎。 無一不生者。見往生者甚多無量也。 問。生者既多無量。今何偶一見之。 答。十方世界。眾如微塵。其往生者何限。 子見娑婆。不見塵剎故。 又問。生者既多無量。彼土何以容之。 答。滄溟納百川而不溢。明鏡含萬象而有餘。況淨土乎。 即心是土。即土是心。以心歸心。何弗容也。 【疏】稱理。則 自性非去來今。是已生今生當生義。 【鈔】 萬年一念。何古非今。一念萬年。何今不古。 則念念遊行樂國。時時禮覲慈尊。誰非往生者。 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。 既無其心。誰是往生者。無生而生。是名已生今生當生。 ******************************************************************** ○三總結信願。 【經】 是故舍利弗。諸善男子。善女人。 若有信者。應當發願。生彼國土。 【疏】 上言有願必生。則因果歷然。祇恐不信。與信而不願耳。 故總結信願。言不信則已。若有信者。應當願往。是為第四重勸。 【鈔】 第四勸者。從初而再。皆明發願求生。 至於三中。復明願從信起。 如上三重。止是勸說應當發願。未顯發願功德。 今言過未現在。但有願者。無一不生。 方知願力。如是廣大。焉可不信。焉可不願。 故云四勸。故云總結。 智者云。火車相現。尚得往生。 戒定熏修。功不唐捐矣。信之至也。 永明云。劫石可磨。我願無易矣。願之至也。 【疏】稱理。則 自性如智冥契。是信願雙成義。 【鈔】 純然真實而不虗者。自性如也。是之謂信。 熾然出生而無盡者。自性智也。...

印光大師：看經、念佛最妙的方法。 白話譯文： 世出世間一切諸法，無不以誠為根本，諸位修行佛法的人，就更應當致誠。只要有誠心，那麼業障就能消除，善根就能增長。 凡是誦經時，必須止息思慮，忘切外緣，一心淨念，如同在佛的慈容前，親自聆聽佛的圓音，不敢稍微萌生懈怠疏忽的心念。 久而久之，自然能夠潛通佛智，暗合道妙。譬如春天一到，堅冰自然消融。誠到極處，豁然貫通。 這是看經、念佛最妙的方法。你如果能夠終身依照這個方法來做，那麼這個利益會大得無法用語言表達。你要切記啊！ 文鈔原文： 世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。 凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。 久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。 此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。志之。 ～題王宗懿女士書彌陀經弁言（民二十四年） https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1856760351179732/

【南無阿彌陀佛——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！】 我們要了解， 一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石。 若是深入佛心的人就能了解。 「就因為我是一個完全沒有功夫的窮人， 所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。」這是佛心啊！ 所以《彌陀要解》說：「一聲阿彌陀佛， 即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法， 今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。」 （淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！） 佛把他所有成佛的果實，果覺的全體， 都無條件送給我們五濁惡世的眾生， 這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解， 所以《要解》說： 「唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」 這心境只有佛跟佛才究盡了解， 不是九法界（包括等覺菩薩）用「自力」所能相信了解的。 我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣， 而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。 佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。 我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗， 但是我拿出來的是佛給的鑽石！ 「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！ 我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是「打電話服務就到」，這個「知道」可重要無比！比如：我們自己不會救火，但「知道」又會打「一一九」就好了！ 鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講， 它的光輝，即使一點都沒有減少， 不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換； 這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差， 但是因為「不會用」，結果就連玻璃都沒辦法割！ 這句阿彌陀佛的名號也是這樣， 如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！ (道證法師，佛要救你) 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid0cz76kspfQTcjqgTuwLoPneiWkyJoRojaARacwiLrNTxW5uDwGpdgZ1tVDUtzxNDgl/

南懷瑾先生：驀直去 現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修道，妙訣“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助勿忘”是孟子的話，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上佛家的話，就是“不增不減”，三家共同的道理。所以孟子講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，那就完了！這個東西不能求，所以要“不勤不怠”，不要過分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩惱。所以只要優哉遊哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。 所以他說用功的要點是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要偷懶，也不要過分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要幫助，也不要丟掉；“有浮游之象”，這個“浮游”是中國古代傳統的文學，莊子叫“逍遙”，佛學叫“自在”。 我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到“逍遙”，學佛要學到“自在”。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就松了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道？我第一個不相信！ 我們打坐修道，勿忘勿助就是不增不減。但是我們做工夫不是在那裡增，就是在那裡減，所以做不好。   這個“一”向哪裡找？你不要去找！打坐兩腿一盤，這個時候很定就是一。到後來，你只要加一點點，手也擺好腿也盤好，心想這個時候我要打坐了，完了！已經是二了，不是一了，接著就三、四、五、六、七、八、九、十都來了。所以大家要靜，什麼時候是靜呢？你不需要求靜，只像是想要休息一下。休息還不簡單嗎！說休息就休息，如果說，格老子我要休息啊！那已經不休息了，已經多此一舉了，就不能得一。   ——《我說參同契》     據說五臺山下有一個老太婆，是一位居士，她已經悟了道。 當時，有些去五臺山的禪宗和尚向這位老太婆問去五臺山的路徑， 她老是說：“驀直去！”現代語就是一直地去！或筆直走！ 而且只答這一句，其他的話就不講了。 於是有人把這個老太婆的這句話告訴了大禪師趙州和尚，說這個老太婆好像是悟了道。 趙州和尚不大相信，自己去了，見到老太婆問：去五臺山怎麼走？ 老太婆仍然是“驀直去...

念佛時，覺得有妄想，是念佛的好處 (圖文轉載，感恩分享，隨喜功德) 印光大師： 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地(即三昧也)，斯為第一。所言心口耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也(心，即意根。口，即舌根)。心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。 又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。 又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。真有信願，妄當自已。 倘平日有過頭妄想，欲得神通，得名譽，得緣法，得道等。如是完全以妄想為自己本心，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，豈但妄想而已乎，固宜汲汲息此過頭妄想也。 做功課，當依功課章程。念佛歸位，有加釋迦，藥師二佛者，亦無礙。論理，未念之前禮佛，則系釋迦佛也。世人多以人情為事，人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。 《印光法師文鈔續編(上)》：「復(又真師，覺三居士)書(民國二十年)」 https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid024CJuFWydMopGYrWwEC7ab1LNbsxw9xs4EZbYjcivJTdkidGzdiWWxgbAUViZn1JKl/

佛堂講話第三輯 （念佛法門與大勢至圓通章） 道源法師講述 佛堂講話第三輯序 一、常隨佛學發心念佛 二、二力相應定生極樂 三、憶佛念佛必定見佛 四、不假方便自得心開 五、以念佛心入無生忍 六、攝念佛人歸於淨土 七、都攝六根淨念相繼 https://book.bfnn.org/books/0422.htm

印光法師：看經論，及各典章，不可急躁，須多看 ⭐️文鈔原文： 看經論，及各典章，不可急躁，須多看，急躁不能凝靜，必難得其旨趣。 後生稍聰明，得一部經書，廢寢忘餐的看。一遍看過，第二遍便無興看，即看，亦若喪氣失魂之相。此種人，均無成就，當力戒之。 蘇東坡雲，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子乃生知之聖，讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格，當過目成誦，何必又要看文而讀。 故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人當取以為法，切不可顯自己聰明，專尚背誦也。 ——《印光法師文鈔》· 誡吾鄉初發心學佛者書 ⭐️白話譯文： 看經論，以及各種典章，不可過於急躁，必須多看，急躁不能凝定心靜，必定很難得到其中的旨趣。 後生稍微有些聰明的人，得到一部經書，就廢寢忘食的看。一遍看過，第二遍就沒有興趣再看，即使再看，也是如同喪氣失魂的相狀。這種人，都沒有成就，應當努力戒除。 蘇東坡說：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子是不學而知的聖人，讀《周易》尚且到了韋編三絕的地步。以孔子的資格，應當是過目成誦，何必又要看著竹簡再讀。所以知道看文，有很大的好處。 背誦，大多滑口誦過。 看文，那麼一字一句，全都知道其中的旨趣。 我們應當取來作為法則，千萬不可以顯示自己聰明，專門崇尚背誦啊！ ~轉載：南無阿彌陀佛！ https://www.facebook.com/100007320372787/posts/pfbid02nmz1x15LdYoYbgciXfqrKhshGxDYFPPyz8Nki7gxtfhV74Zp14kmoRKoco9b7wX8l/

障礙是什麼？ 障礙，雖跟宿世的果報有關，但也不是不能改變的，例如多疑、自慢、驕傲、自卑、貪欲、瞋恚、邪見等心障， 對於禪修者而言，應該已是耳熟能詳的名詞， 只要願意經常反觀自省，便可逐日改善，心障逐日減輕，用功也就可以得力了。 這些心障，即是煩惱，即是自我膨脹、自我保護、自我炫耀、自我陶醉、自我菲薄的自我中心， 若能有為法忘己，捨己求法的心願，心障便會不成障礙了。 除障的最好方法，便是慚愧與懺悔、發願與精勤。 慚愧心能夠產生懺悔心，懺悔心可以修正我們自己，自己的觀念一改變，業障就會減輕，加上求法弘法的悲願，學法修法的精勤，便會遇到好的老師，老師也容易來指導你。 用功得到竅門，進步就快了，到這地步，障礙可能還有，但已不會阻擋你了。 摘自- 聖嚴法師《禪的體驗-禪的開示》 https://www.facebook.com/100080989924055/posts/pfbid02uPCRrp3VtHo4NHdDt18S1DG3NZvRPqDDELSKYNqXGMtj29jv59BNDi593JB2aq4tl/

恢復真誠靠格物，改變內心即修行丨《群書治要·禮記》  ​  ​“誠”是我們本有的真心。  但是習性障礙了真心的顯現。所以只要克服習性，真心就可以恢復 。 那麼從哪裡入手？  那就是要從 格物 入手。  格除物慾和習性， 智慧才能夠顯露 。 格物 ，就要格除貪、嗔、痴、慢、疑和成見。  比如說“貪”，與人相處的時候，斤斤計較，就無法達到真誠。  當心中生起自私自利的念頭，不懂得換位思考，也無法達到真誠。 夏蓮居老先生 ， 曾經引用 禪宗祖師僧璨大師 的話說： “煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。 是以《 信心銘 》雲： 至道無難，唯嫌揀擇， 但莫憎愛，洞然明白。” 煩惱都是源於愛憎之心，所以成就大道並不難，不過是格除人的分別、愛憎之心而已 。  有喜惡、愛憎的感受，就是愛憎和分別的心。  當人們把分別、執著、愛憎的心格除，那麼真心就會洞然恢復，明德和智慧也就會顯現 。 在日常生活中，不論面對何種境緣，人們都應該修煉自己不起愛憎和分別的心，而且要常懷恭敬一切的心。  當人在挑剔外在的境緣時，其實就失去了真誠。 很多人遇到問題，總是想改變外在的環境，認為換一個工作、換一個團隊，甚至換一個另一半，就能夠改善狀況，但是卻永遠不能解決問題。  為什麼？  因為“境緣無好醜，好醜在於心。” 一切的外境緣分 其實都是自己心顯現的結果 。  所以古人說， “智人除心不除境， 愚人除境不除心。” 一個人在境界當中起分別、起愛憎，就會增加他的煩惱習氣。 而有智慧的人不向外求，他知道問題全部出於內心，緣分都是自己內心的感召和變現，只要不斷地放下分別、執著，境緣就會自然好轉 。  所以 人要有能力 去轉變境界， 而不是被境界所轉 。 古人說： “ 境緣無好醜，好醜在於心 。” 沒有絕對的壞事和障礙 。   “ 若能轉境，則同如來 ”， 看起來不好的境緣，實際上它本身並沒有好壞之分，而是我們的心分別、執著，有了愛憎，所以才有了好壞之分 。 如果能夠把一般人看起來不好的境緣，轉變為好的境緣，這才是真正的智慧 。  如果面對順境和好的人際關係，人們就有貪愛之心；面對逆境和不好的人際關係，人們還有厭惡、還有憎恨，這就說明人仍有嗔心。  所以，如果面對一切境緣都能夠充滿感恩，就不會產生好惡，也不會逃避 。 學習傳統文化要時常冷靜反省，自己的境界是否有提升，提升了多少，改掉了哪些習氣？  修行要在生活中來勘驗...

許許多多孳障深重的人知道阿彌陀佛而不願意念 有一天，我向金山活佛笑說：“佛教的法門很多，為什麼只老實教人念‘阿彌陀佛’？何以不開示別的法門？” 他答的話真有趣：“現在世界上的人，他們的心眼多，說多了它會漏掉，只教這句‘阿彌陀佛’他才容易記得。”接著又說：“莫輕看這句‘阿彌陀佛’，會念這句佛號的倒不容易呢！他能念，就可以得度。” 我說：“這是說笑話了，‘阿彌陀佛’四個字，誰不會念？三歲兒童也能念出啊！” 他用鼻子哼了一聲說： “許許多多孳障深重的人，他知道‘阿彌陀佛’而不願意念，且有心裡想念口裡念不出來的人，遍地皆是。” 過了幾天，門前來了一群叫化子，我想起了活佛的說話，倒要試一試，我向叫化子們說：“每人念一句‘阿彌陀佛’，我給五分錢。” 其中只有一個女叫化子同兩個小孩歡歡喜喜念了，其余的，都是悶聲不響。我問他們：“你們不要錢嗎？” 他們異口同音答道：“當討飯的，自然是要錢噜。” 我又問：“既然要錢，就可以念這句佛號啊？” 他們有的說：“我們只會念‘太太，小姐，老爺，發個善心，做個好事，給我幾個錢，救我一條命’，別的不會念。” 有的說：“我不願意念這個。” 我以為他們嫌錢太少，於是我又加上五分錢，他們照樣不念。我又再加兩角、三角乃至半塊，看念不念，他們依然不念這句“阿彌陀佛”。 最奇怪的，其中有兩個老叫化子只把口張得大大的，舌頭在口裡打圈圈卻念不出聲來！ 我這才相信活佛說的那話確有其事，足見活佛教人念“阿彌陀佛”是他的悲願。 節錄自《金山活佛神異錄》樂觀法師著 https://www.facebook.com/132449523610556/posts/pfbid0Z16z4mezQjYxk9VV13wH8HGnxGUAjv2ho9rLUqDnMgivsu7rJc4isaUNJ6ZSFJ9ml/

無量壽經菁華講記 淨空法師講述 五二、（二） 淨空老和尚： 「忍辱精進」。「忍辱」，凡事要忍耐、精進，不能忍辱就談不上精進。天然的災害要忍耐，人與人之間更要講求忍耐。大家在一起，對於問題的看法、想法不一樣，如果每個人都堅固的執著，衝突就在所難免。如果大家都能退讓一步，問題就解決了，所以說「天下本無事」，退一步就無事，因此一定要忍讓、要精進。 「慈心專一」。「慈心」是對眾生要大慈大悲，幫助一切苦難的眾生，拔苦與樂！ 今天舉世之人最苦的是什麼？ 迷惑無知！對於「宇宙人生的真相」，想錯了、看醋了、說錯了、做錯了，還要希求福報，這是最苦！ 「上報四重恩，下濟三途苦。」這是我們的責任，是我們分內應該做的。如何報恩？如何拯救三途苦？我們有什麼能力救三途苦？沒有能力！所以，「下濟三途苦」是要我們看現代人造了這個業因，還沒有墮落下去之前，我們幫助他；已經墮下去的，就沒法子了。說實話，已經墮落下去了，地藏菩薩去度他都困難，何況是我們？ 哪些是造三途苦的人？貪心重的人、瞋恚心重的人、愚癡重的人；愚癡是黑白不分，邪正、善惡顛倒，這是畜生道的業因。換言之，看看眼前大眾，貪、瞋、痴很重的人，就是三途眾生。我們要盡心盡力去幫助他，提醒他，讓他自己覺悟回頭，這是大慈悲心。 「專一」是對自己說的，「一」是「一心不亂」。不但平常自己修行是以「一心不亂」為宗旨，就是一切時、一切處，幫助一切大眾，心也不能亂，還是一心不亂，行大慈悲，報恩度苦。如果我們幫助別人，心會亂，就乖乖的認真念佛，不要去幫助別人，這也不為過。 《楞嚴經》講的「若能轉物，則同如來」，你要能轉境界，不要被境界所轉，才有能力幫助別人；沒有這個功夫，就先修自己，先求自己成就，自行而後再化他，這個很重要！ 有的菩薩發大心，自己還沒有度，先度別人。那也是自己心地專一，不為境界所轉，才可以幫助別人，決不是自己隨著境界轉變。自己未度是指還沒有成佛，但是能成羅漢、成菩薩。如果幫助別人，自己還要墮三途，這就錯誤了。我們要認真學習，不能錯解經義。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02ZoqnPeJfSfa9bDdBzDrihsYYrDcR86CgkrLaMYqJ1LzudpsZbnqXm1jPMm19Y7Nrl/

WD20-026-0002 寒笳集法語 https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=WD20-026-0002&lang=zh_TW 【今時釋子只圖作宗法律師。設無出頭一著。雖頓超佛地者亦不顧矣。】 　　到這裡是一段。這一段是講蕅益大師那個時代，是我們中國清朝初年的時候，因為蕅益祖師他是出生在明朝末年，往生是在清朝初年。所以他弘法的時間是清朝初年，這段講當時那個時候。那個時候是三百多年前，比我們現在好太多了。但是那個時候佛門也有很多不如法的，什麼不如法？他講『今時釋子』，「釋子」就是出家人，出家人都姓釋，出家人他出家的目的是什麼？『只圖作宗法律師』，只想做一代的宗師，要得到很多人對他的敬仰，想做大法師。參禪修禪宗想做宗師，學經教想做大法師，學戒律想做律師，出家只是想做宗師、想做法師、想做律師。『設無出頭一著』，如果不能讓他當宗師、法師、律師；『雖頓超佛地者亦不顧矣』，「頓超佛地」就是馬上成佛，對成佛他不關心，他也不重視。重視的是什麼？只是重視想做一個宗師，或者做個法師、做個律師。在蕅益祖師那個時代這種情況就很多了，再看看我們現前這個時代當然就更多。但是這個事情只能看自己，不能看別人，別人有這個想法，也是我們的善知識，他在提醒我們不能學他那個樣子，應該要求作佛，這個才是正確的。下面講： 　　【本發心。原非為菩提大道。曠劫遠猷。故一受戒。兢兢缽杖表相。一聽講。孜孜消文為事。一參禪。念念機鋒是務。】 　　這一段是給我們講，出家人為什麼出家？參禪，他想做一代宗師；講經說法，想做一代的大法師；學戒律，想做一代的律師。因為出家的動機（就是他的心態），『原非為菩提大道』，他不是為菩提大道來出家的。實在講，還是為名聞利養，發心不對。 『曠劫遠猷』，「猷」這個字是打算，或者謀劃。沒有為菩提大道這個目標來打算，不是為這個，不是為成無上菩提的這個方向來出家的。 『故一受戒，兢兢缽杖表相』，一受戒表現出來，「兢兢」，這是顯示很小心謹慎的樣子，持缽、拿錫杖，在形式上表現出這樣的形相，看起來持戒精嚴，那是受戒。 『一聽講』，聽經聞法，『孜孜消文為事』，「孜孜」就是很努力，「消文」就是把經的文字義理依文解義，在這上面很努力去用功夫，總是在語言文字上做功夫，沒有把經文消歸自性用在自己修行斷煩惱上面。 『一參禪，念念機鋒是務』，參禪就是要有機鋒話，參話頭。這是一般出家人都是這樣...

從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。但是，因緣不可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣接受佛法；只要因緣改變，他們就會改變，所以叫「諸法常無性」。 ---------------------------------------------------------- 摘錄自《智慧一〇〇》緣起成佛 文／聖嚴法師 圖／Jane Wu 諸佛兩足尊，知法常無性， 佛種從緣起，是故說一乘。 ──法華經卷一．方便品 因為諸佛的福德與智慧已經具足，知道一切現象皆無不變的自性，故也明白眾生心中的成佛種子，是從因緣而產生，只要因緣具備，每一個眾生都有成佛的可能。所以佛說唯一的佛乘。 這個偈子的重點在「緣起」二字。 緣起的意思是沒有一樣東西的完成是憑空而起的，一定有其原因，而且必然是由許多因素的相加相聚而成，稱為因緣和合；由於聚散無常，所以也稱為緣起緣滅。緣起觀念是佛教的最大特色，不論是人生及宇宙，都是從緣起，從緣滅，沒有絕對的創造者，也沒有權威的支配者；既非一元論，也非二元及多元論，乃是眾緣聚散的因緣論，又稱為緣起論。 此項緣起論認為，不論聖人或凡夫、有形或無形、精神或物質，皆由於眾多因緣的相聚而起，離散而滅，故說「佛種從緣起」，沒有定性不變的眾生，只要促成其成佛的因緣夠了，眾生即能成佛。諸佛最初也是眾生，因發現佛法，廣度眾生而成了佛。 在這邁向成佛之道的過程中，福德與智慧逐漸增長，最後能以平等的慈悲和無我的智慧照顧一切眾生，此時智慧與福德皆已圓滿，稱為「兩足尊」，亦即福足慧足的意思，一切的佛都是這樣成就的。 佛之所以成佛，除了福德圓滿，也是智慧圓滿，以佛的智慧，發現諸法的一切現象，自性即是無常，沒有不變不壞的自性，即名為空；就用發現空性的智慧，離煩惱而度眾生，因為法無自性，也無定法，佛說法都是隨機隨緣而說的方便法。而且，從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；事實上，由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。 但是，因緣不可思議，今天...

每日一句弟子規：  心有疑，隨札記，就人問，求確義。  日期: 2022/5/18 　    《弟子規》講 “心有疑，隨札記，就人問，求確義”是培養嚴謹的治學態度。  內心有疑惑就要隨即記下來，向他人請教以便求得確切的意義。  “心有疑，隨札記，就人問，求確義”是重要的學習態度，俗話也說“不要不懂裝懂”。 《論語·為政》曰“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是踏實認真的求學態度，也是講不要不懂裝懂，不懂的就要向他人請教，以獲得正確的見解。  讀書最忌猜測，對有疑惑的地方不是“求確義”，而是猜，可能、也許是這樣，又或者面對疑惑，怕麻煩，找藉口而直接忽略過去，這種態度對自己沒有任何益處。   《弟子規》的學習也不例外，對內中的句子，都要清楚其字面的意思，這是踐行的前提，只有正確理解句子的含義，才能指導落實到生活、工作。 https://www.facebook.com/1050666278/posts/10225149869867777/

【沒學佛的弟弟在外被人圍毆當場昏迷，見黑白無常，幸好家人專修念佛，彌陀主動前來化解！】 #念佛退鬼 #黑白無常 佛法理深，只有上智之人聞而能信；而感應事顯，中下之人也能深受啓發，往往一件典型的感應事例很能說明佛法的真理。 我出家前即喜念佛，曾于打佛七時感受到佛力加持，身上病苦不藥而愈。由此親身體驗，故于古今所載念佛利益之事深信不疑，1984年出家後，更是以念佛爲常課。 1986年夏，我在埔裏靈岩山寺當維那，在領衆打佛七期間，竟感佛慈佑，使遠在寺外的家弟得免凶難、脫離閻羅手掌，堪稱奇特。 家弟莊輝清，時年26歲，某天在台中市西屯區遭十多位青少年圍毆，當場昏迷，被警察送醫搶救，途中但覺一片黑暗，同時出現黑白無常鬼，白大黑小。白無常左手拿權杖，右手執鐵鏈；黑無常手執手铐，並呼叫家弟名字，令其跟隨前行。 正在神識要跟隨黑白無常而去的時候，家弟見到有一只比一般手掌大一倍，感覺無比莊嚴的手，就壓在離他胸口約四寸的地方，似乎不讓他起身離去，同時叫他快念阿彌陀佛。因此家弟便一句一句念著佛號，念佛當中，只見黑白無常越退越遠，終于消失不見。 家弟在送到醫院後，很快就醒過來，而且隔天就辦理出院，並直奔寺裏，告知我這件念佛退卻黑白無常之事。 家弟當時並沒有學佛念佛，也不曾皈依、吃素，于佛法毫無信仰，這件事情給他的震撼很大，同時也讓我非常欣慰與感動。 如果我不出家，即使整天跟隨在家弟身邊，面對如此凶難事件，也毫無裨益，無法阻擋黑白無常的勾使；然由我出家念佛的緣故，家弟竟得親蒙彌陀慈佑，漏出閻王掌縫。 可見念佛除了本身可以蒙佛庇佑，消災延壽，若有親人出家專修念佛，自然也會福佑家人，所謂“一人有福，牽帶全屋”。 阿彌陀佛聖號功德不可思議，念佛感應的事例古今遍有，可惜記錄流傳者少之又少，而湮沒無聞者無量無邊。 期望有心人士多多采錄整理，廣爲流傳，以使有緣見聞者都能啓發信心，專心念佛，現前蒙佛護佑，平安吉祥；臨終蒙佛接引，往生極樂，共證菩提。 （2007年11月26日  釋慧旸記） ——摘自《念佛感應錄》（五） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://bit.ly/382m4qF#Youtube 念佛真實故事PDF電子書下載： https://bit.ly/3JE8rM8#PDF-eBook 【虛空念佛堂】 https://bit.ly/3tBc9R9#NamoAmitabhaOnli...

謝秀萱居士 預知時至往生記 謝秀萱居士。福建崇安縣人，十七歲嫁到鄭家，生三男二女，生活很苦，靠她做手工補助家用。她雖不識文字，可是天性純和，很懂道理。不幸長子在二九歲病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀世音菩薩領他看地獄，醒了之後他發心學佛。因為真見到地獄，自然就好好的唸佛，病也就好了。後來，這位母親覺得孩子比我年輕，他都能這麼用功，我這個作母親的可不能落後，她要孩子帶她去皈依，並且擺脫家務，穿著在家人的法衣，長齋唸佛，一直很用功。七十八歲時，她一天唸八萬佛號，達到不唸而唸。一九八三年，她八十八歲，臨終前八日對她的孫媳說 : 「 我已經見佛，將要往生，所以不吃飯了，你不要再給我送飯。」她孫媳就不再送飯來。這以後的八天都不吃飯，晝夜跏趺坐，搭著衣，唸佛不斷。唸到第八天，她說西方三聖來接引，並說佛的白毫光那種殊勝沒法形容，就合掌唸佛坐化了。遺體拍了照片，端坐，搭著衣一點兒不亂，面貌非常慈祥，就是活人裡頭也少見。 火化時，在場的人都聞到異香，並撿到堅固子三十多粒，遠近讚歎。謝老居士是一個窮苦的文盲，正是一般人所輕視的愚夫愚婦，齋公齋婆，可見她完成了那些自命為上根利智佛學專家們所做不到的事。 至於不信的人對於她見佛見光，死後燒出堅固子、放香等可以否定，可以懷疑。但有一件事情否定不了: 她八天不吃飯，八天不斷地唸佛，死後仍然端坐，你能否定嗎？不信，你自己試一試，兩天不吃飯，唸兩天佛號，你就知行不行。 （摘錄自黃念祖居士著《佛教的大光明與大安樂》） https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1858496711006096/

這類人，絕少會遇到瘟疫等災橫 印光大師  【原文】 子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖，一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。 須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。 【譯文】 你還沒有明白如來教人戒殺放生的原因。人和動物雖然不同，但佛性原本是相同的。它因為造作惡業的緣故而淪為異類，我們因為善業而有幸得到人身。 我們如果不對它們體恤憐憫，任意吃掉它們，一旦我們的福報享盡，它的罪業受完，難免不會從頭償還，被它吃掉。要知道刀兵這樣大的劫難，都是宿世的殺業所感召來的。 一個人若無殺業，即使遇到賊寇，賊寇也會對他生出善心，不會對他進行殺戮，更何況是瘟疫、水火這些災難橫事呢，戒殺放生的人絕少會遇到。 有人說世界上貧窮患難的人多的是，有錢應該去幫助這些人，為什麼要去救本該被人吃的動物？這是因為很多人不明白戒殺放生的原因。 貧窮的人我們也要隨分隨力地周濟，但他們雖然可憐，卻還不至於面臨死亡。而動物如果不去救的話，馬上就會被烹煮殺戮。人和動物雖然不同，但佛性是一樣的。 它們這一世淪為了動物，我們有幸得到了人身，如果我們覺得自己是人類，可以任意吃掉它們，一旦它們的罪業受完，我們的福報享盡時，難免會從頭償還，將來也會被它們吃掉。 要知道，戰爭、瘟疫等這些大劫難，都是人類宿世的殺業所感召來的。從這個角度看，愛護眾生原本就是在愛護我們自己啊。 一一《印光大師》之《南潯極樂寺重修放生池疏》佛弟子敬譯 https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1862116093977491/

印光大師：看經、念佛最妙的方法。 白話譯文： 世出世間一切諸法，無不以「誠」為根本，諸位修行佛法的人，就更應當致誠。只要有誠心，那麼「業障」就能消除，「善根」就能增長。 凡是誦經時，必須止息思慮，忘切外緣，一心淨念，如同在佛的慈容前，親自聆聽佛的圓音，不敢稍微萌生懈怠疏忽的心念。 久而久之，自然能夠潛通佛智，暗合道妙。譬如春天一到，堅冰自然消融。誠到極處，豁然貫通。 這是看經、念佛最妙的方法。你如果能夠終身依照這個方法來做，那麼這個利益會大得無法用語言表達。你要切記啊！ 文鈔原文： 世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。 凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。 久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。 此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。志之。 ～題王宗懿女士書彌陀經弁言（民二十四年） https://www.facebook.com/groups/1307474479267520/permalink/5645531915461733/

【預知時至，當天交代後事，當天坐著往生！】 #往生 #預知時至 李王川老菩薩，家住台南縣新營市後鎮裏66-1號。 老菩薩平常待人和藹可親，口業清淨，從來不說任何人的是非長短。即使有人對她不好，她也只字不提，不放在心上，每天就是“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”認真地念著。 1995年農曆十二月初三，早上吃早飯前，老菩薩向兒孫們交代後事：她往生後不可以哭泣，要用佛教的儀式處理，要素食，不可殺生，並且要火化，等等。 兒孫們不疑有他，各自去做自己的工作。老菩薩用完早飯，請兒孫爲她梳理頭發、沐浴身體後，又坐在平常念佛所用的椅子上念佛。 當天10點多，家人拿著水果要給老菩薩食用，喊著老人家卻沒有反應，這才發現老菩薩沒有了呼吸，不知是何時往生的，享年九十四歲。 隨後家人聯絡蓮友前往助念，當時擔任開示的是王清澤居士，他見到老菩薩預知時至，又沒有病痛，且安詳坐著往生，因此開示時不知該說些什麽。其實已經不是活著的人爲老菩薩開示，而是老菩薩開示我們這些活著的人了。老菩薩臉上一點皺紋都沒有，顔色紅潤莊嚴，顯得非常年輕，身體似乎在發光。 李王川老菩薩老實念佛，終得往生，是我們念佛人的好榜樣。 （釋法成記） ——摘自《念佛感應錄》（五） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://bit.ly/382m4qF#Youtube 念佛真實故事PDF電子書下載： https://bit.ly/3JE8rM8#PDF-eBook 【虛空念佛堂】 https://bit.ly/3tBc9R9#NamoAmitabhaOnline https://www.facebook.com/100050868939967/posts/557720552600238/

業力 果報 懺悔 六十四年暑假弘明寺大專佛七開示 煮雲法師 五.安世高度蛇神來中國還宿債 下面講安世高法師的故事： 安世高是安息國的太子，父王死了，便讓位給叔父，自己出家，而成為一代高僧。 漢桓帝時，法師到中國來，共翻譯了二十九部佛經。 他能通達各國語言，甚至能懂鳥獸鳴叫。 有一次，幾隻小鳥從他頭上飛過，呢喃呢喃的叫著，他便對同伴說：「剛才鳥說有人送食物來了。」 同伴回去一看，果然有人送來果子。 他有位名叫法行的同學，瞋恨心很重，他曾對法行說：「你的瞋恨心很大，若不改的話，將來會因此而入苦趣，遭受惡報。若我得道的時候，就先來度你。」 法行不聽，仍然帶著瞋心布施，所以死後墮入蟒身，在洞庭湖做神，二千多里湖泊之地，皆屬他管，每天來往商船都祭拜他，所以福報很大。 安世高法師知道他在做神，就到他廟上去說：「老同學，我當時勸你，你不聽。現在遭報了，我還是要履行諾言，來度你，希望你能到我船上來。」說完就回船上。 一會兒，有位年輕人來到房間，跪在他面前，安世高法師說：「我當時就知道你會有今天，現在你見到我，還不現出本來面目！」 「我很難看，很難看！」 「我們前世是老同學，今天特來度你，你不現出形象，我怎麼度你？」 不得已，把頭現出來，放在法師膝上掉淚，法師為他說法後，便囑咐著：「你現在好好去吧！」 蛇神說：「我一定接受你的教化，我現在還有的布匹、銀兩，都會教他們拿出來，做功德。」 這蛇神第二天就遷化了，並託夢給廟上的負責人說：「蒙高僧超度，我已離開此地，我的身體在兩山交界，你們可以去看看，我已皈依正道，不准再殺生命，你們把現在存的錢拿出來，蓋個廟，常年請法師說法。」 安世高法師的前身，也曾到廣州償命。 他到廣州時，正逢寇亂，當他行走在路上時，迎面來了位少年，手提兇刀，怒目而言：「過來！我要殺你！」 法師說：「往世我欠你一命，今日特從遠道來償還！」說完，便引頸讓他殺。圍觀的人都看呆了，不少人因而悟到「殺人償命」的因果關係，而棄刀從善。 他被殺之後，神識又回安息國，就是現在的安世高法師。 安世高法師第二次又到浙江會稽還債，這次他先去廣州，找前世殺他的人作證。 當他說自己是幾十年前被殺的和尚時，那人面色如土，以為法師是來找他算帳的，法師溫和的說：「我不是來討命的，是來還另一次命債，特來請你去作證。」 因此把欠命債的緣由，述說一遍，那人便陪他去了。 到了會稽街上，正逢有人打架，不想法師走...

【母親往生後，從西方回來救子孫！】 #回來示現 #往生 2009年5月10日（母親節）下午，八十歲的患者吳莊敏老居士，遠從花蓮來找我看診。在看診時，吳老居士提到她媽媽劉草老菩薩，三十年前預知時至往生，引起我的好奇。我繼續問她一些細節，她也講得津津有味。今就記憶所及，將這真實故事記述如下，公諸社會，希望能增強念佛人的信心。 劉草居士原住高雄縣大樹鄉，其信佛因緣肇始于大樹鄉的佛寺，其後隨丈夫搬家到高雄，又從高雄搬到花蓮，到花蓮後常去當地的慈善寺參加法會，並念佛共修。1979年農曆十一月十七，正是阿彌陀佛聖誕，她到慈善寺參加法會。她告訴一位叫“含笑”的蓮友說，她三天後要往生。 果然，十一月二十傍晚，她先將海青穿好，又加上菩薩戒的披衣，告訴她的大兒子說她要走了。叫二兒子打電話給女兒，要見最後一面。當兒女們都到齊後，她當晚9點左右就躺下來往生了，享年七十九歲。往生後的隔天下午3點入殓，全身柔軟。 大兒子想到，一個月前，母親交代要准備大支香，這一點可以證明，她一個月前就預知時至了，因爲大支香平常不會用，一般是辦喪事時或問神時才用得著。 吳老居士說，她媽媽一生不會罵人，最愛念的是阿彌陀佛，她即使批評一個人，頂多也只是一句：“那個人很阿彌陀佛。” 某天，她的二媳婦從娘家一行六人坐轎車回花蓮，當時是夜晚，可能司機不小心，汽車翻下山谷，神奇的是，六人都只是輕傷，並無大礙。汽車卡在山崖下的一個凹洞中，車身稍稍向上翹，被兩棵樹架起，車燈還在亮，被路過的人發現，拜托一位貨車司機用大繩把六人救了上去。如果汽車未卡在凹洞繼續往下掉，底下是三百米的山谷，人必死無疑。 六人中有一個五歲的小男孩，是二媳婦的孫子，他說看到 “吃菜的阿祖” 用一條大布巾把大家包在裏面。二媳婦問她的孫子：“你的阿祖穿什麽衣服？”孫子說：“阿祖穿黑衣服。”小孩不知道黑衣服就是蓮友在參加法會或共修時穿的海青。 這個故事說明兩件事：第一件，念佛人只要信心夠，好好念佛，最後必定可以具足瑞相往生西方淨土。第二件，念佛人不必擔心自己的子孫後代，因爲只要我們能得佛接引，就能到極樂世界成佛，自然可以救度子孫後代。 （2009年6月　侯秋東） ——摘自《念佛感應錄》（五） 更多念佛真實故事：YouTube觀看 https://bit.ly/382m4qF#Youtube 念佛真實故事PDF電子書下載： https://bit.ly/3JE8...

從小教子辨善惡 蔡禮旭老師： 我的外甥，她的母親也是在孩子三歲多就開始教他讀《弟子規》，然後講解《弟子規》讓他了解。結果帶他到外面跟其他小朋友交往，當其他的小孩如果惡言對別人，甚至還動手打人，我的外甥看了就會拉拉他母親說：“那個小孩不可以打人、這個小孩不可以罵人。”為什麼他會這樣判斷？教導《弟子規》所起的作用。 譬如，你教孩子孝是對的，你教孩子孝是善，他能否知道什麼是惡？不孝。當你教他友愛兄弟、尊敬長輩，他知道這是善，他知不知道什麼是惡？不敬、不悌。當他知道謹慎很重要，自己的事情要自己做是善，他同時也就知道什麼是惡。當他知道愛人是善，他自然就會知道什麼是惡，所以孩子就會善惡分明。善惡分明，他就會有所取捨，取善捨惡。 親師配合善教子 有個孩子早上起床後，刷牙洗臉，在那裡磨磨蹭蹭耽擱時間。因為現在的牙刷上面有圖案，牙膏也有很漂亮的圖案，所以孩子一邊刷牙一邊玩耍。母親看到他這樣繼續下去，一定會遲到，可是也是按兵不動。到了學校以後，確實遲到了，母親就看著他上樓去。結果兒子沒有去參加升旗，因為其他同學都去升旗了。媽媽就想，這孩子一定會被老師批評。中午的時候，孩子回到家裡來，一看到孩子的臉上沒有任何的慚愧，也就警覺到老師沒有處罰、沒有批評他。當天下午，母親就打一通電話給老師，跟老師說：“我兒子今天遲到了。”老師一聽完，馬上對家長說：“沒關系，沒關系。”結果母親就回答說：“怎麼會沒關系？很有關系！孩子遲到假如不馬上跟他說，他就養成壞習慣。”結果這位老師就說：“我還以為你是打電話來要跟老師解釋孩子為什麼遲到。”接著家長就跟老師說：“你要好好批評、處罰他，讓他有所警覺。”結果老師回答：“這個年頭還有家長來討批評、討處罰的，已經不多見了。”老師一邊笑也答應說：“好好好，我下午一定好好批評他。” 下午放學回家，孩子一進到家裡，立刻去找鬧鐘。為什麼要找鬧鐘？明天不能遲到。立即把指針轉到六點半，心裡才比較安心。母親一看，就走過來跟孩子說，你現在調六點半，待會吃飯的時候鬧鐘就響了；你要吃完飯，等過了六點半以後再去調整，明天就會響。所以，孩子也學習到，鬧鐘是十二個小時的，一天有兩個六點半，應該吃完飯才去調鬧鐘。以後他都是自己起床，自己安排時間，不遲到。而且他無論到哪裡，都帶著自己的小鬧鐘，常常按時間自己起床。因此，在教育中，慎於始很重要，孩子第一次犯錯，你能糾正他，他終身受益。對於珍惜時間，也要...

南懷瑾先生 | 無常迅速，不要浪費生命，快修吧 「真走這條路，要調整生活，把修行當第一」   我們今天第一次見面，今天一天就過去了。你看光陰，諸法無常，一切皆空，過了就沒有了，再拉也回不來了。拿文學境界，唐人的詩來形容，“江水東流去不回”呀!你們早晚功課念的，“是日已過”(眾說：“命亦隨減。”），對呀！我們的壽命少活一天，等於魚一樣，少了一口水了。   這個生命是無常，你看我們大家約好十六號，這裡大家為了歡迎你們這些大師大菩薩來，不曉得怎麼弄，緊張得要命。結果忙半天，你看就是那麼玩一下，一天就完了，生命多短暫，這個裡頭都要體會。 今天剛開始，因為我跟你們都沒有見過面，或者見過一兩次面，都不瞭解。平常我跟你們見面，就是隨便世法的應酬，你好我好大家好，彼此騙幾句話，你騙我我騙你，恭維一頓，“哎呀，老師早，老師好，老師不得了，老師起不了。”都是隨便應酬，一講起真話，就那麼短暫。   ——《 答問青壯年參禪者 》   聖吉：昨天老師提醒我老化了，而我自己原來卻沒有感覺到，心中著急。我已經認識到修行是生命的中心，請老師指點我。   南師：你有修行的發心，把修行當第一，好！很多人都認為修行是第一，但因為生活沒安排好，把修行擺到第五、第六位了。名望、事業、金錢、利害，乃至家庭、夫妻，這些都排在前面，反而把修行放到後面，普通人都如此。   我當年，年輕正飛黃騰達之時，為修行而擺下一切，這個是很難的。所以，學道如牛毛，但真的走這條路的很少。真走這條路，要調整生活。你到中國這樣跑太辛苦了，我心疼你。這些活動演講，雖很重要，但是，時間安排得太緊，太疲勞，對身體是有妨礙的。正如古人的話，這是細細消磨漸漸衰。   我的一生，從二十幾歲起，在聲望最好時，為修道都放掉了。幾十年來，很多升官發財機會，一概不理…外面找我的人非常多，一概不理。我的書，那麼一大堆，大多是同學們的聽課記錄。為了這個修行，我沒有時間動筆寫書。若放開的話，很多人來找，就沒有時間修行了。真修行只管自己，你有緣找上我，其他外國人想找我的也很多，都拒絕了。   聖吉：感激老師。我這輩子錢也夠用了，請問，時間用在何處最好？   南師：修行。   ——《 南懷瑾與彼得·聖吉 》     「 不要浪費暇滿人身，快修吧 」   我們大家自己講修持，其實，隨時隨地，都會無常變去，晝夜都在散亂煩惱中。密宗告訴我們，人生暇、圓之身難得，但是，人...

都攝六根的下手處在——聽 佛法,法門無量。無論大小權實,一切法門,均必須憑藉戒定慧消滅貪瞋癡,使身心完全清淨沒有一點妄念,才可以了生脫死。要達到這個境界,真是難如登天,不是我們這些充滿煩惱的凡夫所能期望的。如果以真信切願念佛求生西方,則無 論功夫淺深,功德大小,都可依靠佛的慈力,往生西方。這就如同坐輪船過海,只要肯上船,即可到達彼岸,這是借助船的力量,並非自己的本事。信願念佛,求生西方,也是這樣,完全是佛力,不是自己的道力。 然而一旦生西方,則生死輪迴已結束,煩惱不生,已經與在娑婆久用功夫,消滅煩惱了卻生死的人相同。所以念佛一定要求生西方,千萬不可求來生人天福報。那些不注重信願念佛求往生, 只以念佛求開悟的說法,千萬不可依從。念佛之要,在於都攝六根。當念佛時,收斂耳朵仔細 聽,即是攝六根的下手處。能志心仔細聽,與不聽而散念相比,功德相差懸殊。這個方法無論上中下根人都可用,都可得益,有利無弊,可讓一切人都依照這個方法去修行。 ~印光大師法要 《印光大師文鈔》

【#佛說阿彌陀經】讀誦·佛像版 四大節日:佛陀成道日·佛陀涅槃日 【06/05 農曆閏四月十四】 念賢劫千佛 持齋除罪一千劫 ☸📿#六齋日·#十齋日📿☸ ✿#菩薩戒子請受持八關齋戒✿ 🌷具花月阿彌陀佛殊勝功德日 善行與惡行 #乘一百萬億兆倍 #阿彌陀佛誦經日🧎‍♂️#經懺日🧎‍♀️ 【 📿 佛說阿彌陀經 📿 】 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄俱羅。阿[少/兔]樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。 爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃車磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。 又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。 復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。 舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀...