讀經修定 BOOK84000

黃念祖老居士: 修行也就是六個字,生處熟,熟處生。就是念佛往生這件事,咱們老想不起來。要熟處變生,生處變熟。要想生處變熟 ,你就是老提這一件事很容易變熟。 覺悟生死，用功修行 黃柏霖警官: 　　我們現在就是沒那個功夫，都不敢講。不敢講就是，講坦白就是貪生怕死啊。所以一定要想辦法，要深入經藏。如果你沒有把握，那你就看《印光大師文鈔》就可以了，或者聽老法師的《淨土大經解演義》、《科注》，你學劉素雲，你就用十年功夫。老法師說，真正用功，你要真幹、聽話、老實，老法師說，三年就夠了，最慢五年，你就有把握了。那個把握，那個所謂的把握，就是你至少你功夫成片，你煩惱可以伏住，你的貪瞋癡可以伏住。所以這個人命呼吸間，我們要有這種覺悟，「無常」。所以「諸行無常，是生滅法」。 　　所以我就早期，我在學佛的時候，我很喜歡這一首頌，是雪峰禪師寫的。這個雪峰禪師，是唐朝唐懿宗的一位開悟的聖僧，他的道場是在福州。雪峰，他又叫雪峰義存，道義的義，存在的存，雪峰義存禪師。他的師父是德山宣鑒禪師，這都是六祖大師這一脈傳下來的。雪峰禪師講這一首偈，他寫的非常好，「一盞孤燈照夜台，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。」各位，如果上床去睡覺，就是這個樣子啊。所以人家說，死掉是什麼?是睡著了，醒不過來叫死掉。那你現在晚上睡覺是小死，是第二天可以醒過來。如果你真的捨報了，那就是大死，你不會再醒過來。等醒過來，應該下一世再投胎轉世了。那投胎轉世，也許是汪汪汪，可能是小狗了，對不對?也可能是當鬼了，中陰身了。也可能是鐵鏈枷鎖帶著走，可能到地獄去了。那可能是天人，天樂鳴空，天人就接走了，當天神了。 　　我們睡覺不都留一盞燈嗎?「一盞孤燈照夜台」，就是我們簡單的，一個床鋪旁邊的一個小桌台，「一盞孤燈照夜台」。有時候你睡覺，能不能這樣去覺照呢?「上床脫了襪和鞋」，睡覺都要脫鞋子跟襪子，「上床脫了襪和鞋」。道家講三魂七魄，「三魂七魄夢中去」，你就作夢了。 「未委明朝來不來」，沒有講明天能不能醒過來。如果醒不過來呢?醒不過來就走了，就變成冰冷的身體。所以這個衛仲達魂被抓走，如果你對照雪峰禪師講的這個偈語，這是千真萬確的。 　　那麼我們前面有提過王立轂，明天台王璧如大師。他要到京城去見皇帝，他的船停在蕪湖，大概是在午睡的時候，魂就被抓走了。他被抓走的時候，被抓到陰間去的時候，要去見鬼王，經過很多山、很多水。然後就帶...

【纏繞我三十幾年的惡夢沒了，夢見滿室鴨子念佛離去！】 #冤親債主 #噩夢 #念佛愈病 #超度 我是一個小學沒讀完，連字都不識多少的農民，很愚笨，什麽能力都沒有，是一個業障深重、愚癡的生死凡夫，今生聞到阿彌陀佛不嫌棄我的救度妙法，感到非常高興，因此很想把我信佛念佛的經曆與蓮友們一起分享。 從七八歲開始， 我就經常做惡夢、怪夢。 有時睡在床上，迷迷糊糊地感覺到自己的身體離開了床一直往上飄，飄到半空中，又慢慢地落在床上； 有時又感覺自己和床一起，緩緩飄到空中又一起落地。 每次遇到這樣的情形都讓我非常害怕、恐慌，沒有著落感，又怕摔著了。 十七八歲時， 又有衆生在我身邊糾纏不休。 每到晚上，要麽身體很疲倦，腦子卻異常清醒，難以入眠；要麽只要一入睡，就感覺有衆生的手爬到我身上，碰到哪就特別痛，像被針灸紮在穴位上一樣，脹痛難忍，每次至少要掙紮十幾分鍾才能安靜下來。 因此特別害怕晚上，簡直如受刑罰一般痛苦無奈。 但多次去醫院檢查，都查不出病因，只是診斷爲神經衰弱，或者說是神經官能症，吃了很多藥也不管用。 正因爲身體的病苦， 才讓我走向了佛法。 剛開始我不知道什麽是佛教，只聽說過觀音菩薩，還沒有聽過阿彌陀佛，只知道這是出家人見面的時候才說的，並不知是什麽意思，心想：我一個平民老百姓念阿彌陀佛，多不好意思。 但又想到自己的身體受了這麽多年的折磨，曾經聽說觀音菩薩可以保平安，我現在念佛不知能否解決我的病痛 。 不久，一位蓮友送了我一本《覺海慈航》，看後知道了人臨命終時，還能往生西方極樂世界，而那裏的一切都是那麽美好殊勝，就非常向往極樂世界，便一直暗暗地尋找去極樂世界的道路。 後來就聽別人說：“你只要念阿彌陀佛名號，就能得到佛菩薩的隨身護佑； 只要你念這句名號，你就可以往生西方極樂世界成佛……” 我一聽，心中一亮，非常高興，原來往生就如此簡單啊，今生終于可以得到解脫了。 但心中仍然會有疑惑：就這樣簡單？ 之後，一位蓮友送我一本《走近佛教》，看後法喜充滿，然後又從弘願寺請了一系列的書籍以及淨宗法師的光碟。 通過一段時間的學習，我才真正走進佛門。 佛法就像暗室裏的一盞明燈，驅除了我內心無始劫來的無明黑暗 。 剛開始念佛的時候，依然會在晚上聽到奇怪的聲音，甚至感覺有很多衆生在被子上走來走去，雖然也會害怕，但是想到有阿彌陀佛在身邊陪伴，慢慢地就不那麽害怕了，只是不停地念佛，後來這樣的狀況就慢慢變少...

☀️易經八八六十四卦，沒有大吉大利的卦，每一卦都是有好有壞，找不出哪一卦是完全好的。 勉強說只有一個卦，就是謙卦，六爻皆吉。 全部易經你懂了，不要學了，只學一卦就行了，那就是謙卦。 萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說一聲謝謝、對不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。除了謙卦，其餘的卦，有好就有壞， 有吉就有凶。恭錄自南懷瑾老師著作《易經繫傳別講》 #南懷瑾 #易經 #大吉大利 #讓一步多說一聲謝謝對不起 圖文製作：#小庭書 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤️🙏 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/pfbid0LwSRh4TBrtrZ7oYckHe3Up2A2i72LydLDiBAC3WcAwnLKavd5ZBz9g9cNHhMRudrl/

【善書之弊】善書者、勸人向善之書也！佛教之書，非止於向善而已；旨在明了生、解脫死，出離生死，不再承受生死之苦。 佛書盡言智慧之法，於六道之所以為之輪迴，全歸身口意造業成力，以至迷惑而不能自主；所以說，不學佛法的人，少了智慧，沉迷不得覺悟，造成輪迴苦受之中。 坊間善書流布，數百年來，竟然將智慧之佛書，混合充斥；有意無意中，驅使成就覺悟之道的佛法，逐漸淪於「但止向善」之善類而已。 基於思想與觀念的狹隘，原本可以藉之培養智慧，化解煩憂困擾的佛典，不僅貶低其價值，最令人傷感的、是珠玉與魚目混淆； 使世人誤會佛法，祇不過是像其他勸人向善的宗教或家派，同樣的饒益功德而已！ 有道是： 諸惡莫作　眾善奉行 自淨其意　是諸佛教 請認清： 是諸佛教，不是佛法。 教人向善，少慧仍惱。 故說： 佛書不祇是善書而已！  白雲老禪師著作〜《泥沙集》 https://www.facebook.com/166565837156684/posts/pfbid02iniAYewPsdPt8bwuKxvTZLkwCJ1qorFrLGfqmLR1TAgNPgcbowYLg2XuG52wgPZal/

💗 《聖嚴法師智慧掌中書-病得很健康》［小扁擔］ 我小時候有個綽號叫「小扁擔」，因為我從小就病懨懨的。 我的身體就像過去鄉下人用的小扁擔，又軟又細，看起來老是要斷的樣子，但是它就是不會斷。 這是因為我知道自己身體脆弱，常常生病，所以我會照顧自己，不暴飲暴食，也不過度勞累。 而且，正因為有病，使我覺得自己的福報不夠，業障很重，所以知道要慚愧，這對我來講是因禍得福。 有些人從不害病，一旦害病就回天乏術，這是因為他身上早就潛伏著病灶，自己卻毫無所知，當醫生發現的時候，為時已晚。 所以，從另一個角度來看，能夠感覺到自己有病的人，未必是不好的，沒有感覺，那才危險呢！ 💗 ［知足少欲少煩惱］ 少欲並不等於什麼也不要，應該要的生活必需品，還是可以要。至於虛榮的、裝飾的奢侈品，則是多餘的，是不需要的。 但是不同的人，會需要不同的必需品。例如有的人上班坐公車就可以了，有的人則需要以車代步。甚至有的人普通車子還不行，一定要有能夠代表身分的高級車才行。 所以必需品是因人而異的，不同層次的人，需要不同的必需品。但是，如果「必需」的層次太高，就會帶來負擔。所以不應該要的，不需要用的東西，通通不要，這就是「知足」、就是「少欲」。能夠做到知足少欲，人的煩惱也會因此而減少。安心的最好辦法，是知足常樂。 💗 《智慧掌中書最會用錢的人》［錢不是我的］ 很多有錢人都非常節省，有一次，我看到一位有錢的居士，就是一例。 他習慣起床後先喝一杯紅茶加生薑片，他加了生薑片以後，還特別關照他太太：「生薑要用保鮮膜包起來，還可以再吃。」 我問他：「你怎麼連這一點點生薑也吝嗇？」 他說：「法師，我不是吝嗇。錢不是我一個人賺來的，是和公司員工大家一起賺得的。 所以我的錢不能夠隨便亂用，如果隨便亂用，就太對不起他們了。」 我聽了以後，心裡想說： 「 啊，有錢的人原來是這樣子有錢的！ 」 要感恩我們所擁有的一切，即使是逆境也要感恩，因為它讓我們有所成長 。 https://www.facebook.com/100007114955621/posts/pfbid0HKKJZiWCeB6sX4pf5NoTpBHYVyveKb4Du4gnbH8a7aTiYaJhpRgPJdKc5KZN1tAUl/

《維摩詰所說經》 慧律法師 講述於文殊講堂 我們要先瞭解『維摩詰』這三個字是什麼意思？ 這三個字以中國字而言，叫做淨名，清淨的名字，淨名：清淨的淨，名字的名，《維摩詰經》叫做《淨名經》， 他是妙喜國五百個童子裡的一位，有的人說他是過去佛，他所應化的，若圓滿之後，就要回去妙喜國，顯示德行、普度眾生為主，所以，他到娑婆世界示現，跟佛陀一搭一檔、一唱一和，說出這部《維摩詰經》。 這部經的來源是大家都要去拜訪釋迦牟尼佛，請供養、寶蓋種種來供養佛，唯有維摩詰居士沒去，沒去就示現生病， 佛陀就問：維摩詰居士怎麼沒來? 維摩詰居士在那裡起心動念：唉! 我身體不舒服，世尊怎麼不關心? 世尊在遠處知道他的起心動念，(那是菩薩示現的，所以示現生病)就派弟子去慰問他，去向他請安。要派阿羅漢去，沒有一個人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。 大家都說：我不如他。 所以，後來維摩詰居士就開始說法，向東方借獅子座，神通變化無量無邊。 二乘人看得搖頭，(自愧)過去不發大心，人家才只是一個居士，就修行修得這麼好，起慚愧心，所以，才會回小向大，開始欣慕大乘法門。 《維摩詰所說經》就是要讓這些發心小的，聲聞跟緣覺起慚愧心最重要，轉入佛的不思議的不二法門裡面。 所以發的願若小，看這部經會慚愧、羞愧。 在家人這部經聽完你要記得，你不是維摩詰，你可要記得我這句話，你不要出去也想訓示出家人。 五百位童子從妙喜國來，就是要助佛宣導，因緣具足，所以說出這部經。 維摩詰可說是大菩薩，也可說是古佛再來，他權巧方便，善於度化眾生，在娑婆世界跟眾生(現在家相)， 維摩詰也娶妻生子，同樣過著在家人的生活，一模一樣，他沒有捨掉五欲六塵，財、色、名、食、睡，但是他進入空性的不二法門，(五欲)這對他沒有作用，所以說，不是境界的問題，是心的問題。 自古以來，佛菩薩都是如此告訴我們，一切都不是境界的問題，一切都是心的問題。 https://www.facebook.com/100018607864166/posts/pfbid04C1h2vFGyeER2RmvUZCdPDTs7werNorAUUQLy8GzXKPEt5WwMwvJZwYh8zn4h2fUl/

【阿彌陀佛讓胃癌晚期病人多活了17年！】 “17年後無疾而終， 報夢給妻他已經在極樂世界！” #回來示現 #增福延壽 #往生 #癌症 我家在河北省邯鄲市磁縣時村營鄉西小屋，現在給大家講一件發生在我們村的事，證明念佛能愈病、延壽、往生極樂國是真實不虛的。 我們村的王保章，男，生于1946年6月20日，初中畢業後到一家化工廠打工。 1987年夏天突發胃病，疼痛不止，飲食不能，四處求治無效。 1988年春，在河南省安陽市人民醫院檢查，醫生診斷爲胃癌晚期，且全胃已經癌變，醫治無望，即使冒險手術，壽命也只能延至年底。 他家人最後決定：只要能延長他的壽命，哪怕是一天，也要冒險一試。 醫院按他家屬要求，爲他做了胃三分之二切除術。 出院時，醫生向隨行親屬交代說： “病人隨時會有生命危險，回家後一邊精心照料，一邊爲他准備後事吧。” 正當王保章病愈無望，在死亡邊緣上掙紮時，本村一名在縣裏工作的佛門弟子王居士聞訊專程趕到他家，向他詳細介紹念佛法門，說如能至心念佛，不僅病愈有望，且能延年益壽，更重要的是臨終能往生西方極樂世界，免除六道輪回。 王保章眼前一亮，心中立時充滿了無限希望，萌發了向佛求救、往生極樂的願心，懇求立即皈依，一心念佛。 王居士爲他請回了西方三聖像，在他家設了念佛堂。 從此，王保章便開始了他的念佛生活，一句“南無阿彌陀佛”常不離口，早也念，晚也念。 他不僅在家念，還常常拖著重病的身體，騎輛破舊的自行車到離村25公裏外的一家念佛堂共修，不分冬夏，無論風雨，從不遲到缺席。 就這樣三年之間，他的病情竟日複一日地好轉了，胃部的疼痛也全部消失了，家裏、地裏的活都能去幹了。他一邊幹活，一邊念“南無阿彌陀佛”。 因此，他們全家人都喜出望外，也開始跟著念佛了。 就在他手術三年後的一天，村裏有人也到了安陽市人民醫院治病，巧遇當年爲王保章做手術的醫生。 這位醫生聽說患者來自我們村，就向他詢問：“那年你們村得胃癌的王保章死了嗎？” 村人一聽此問，氣憤地說：“王保章跟你有啥仇？人家活得好好的，你咋咒人死呢？” 這位醫生一聽王保章還活著，大吃一驚，立即又問：“什麽？！他還活著？他在哪家醫院治好病的？” 村人答： “ 人家哪兒都沒去，就是靠念阿彌陀佛把病念好了，現在身體好得很 ！” 聽到此，這位醫生驚得連連搖頭說： “ 真是不可思議，沒想到世上連醫生都治不好的絕症，竟能靠念阿彌陀佛治好 ！” 王保章病...

【快給我拿衣服，我該走了，阿彌陀佛來接我了！】 “往生前三年早已到極樂世界：西方極樂世界可好了，一片金黃，非常光亮，坐蓮花的人可多了！” #佛光 #回來示現 #往生 #預知時至 濮獻珍居士，女，74歲，是一位普通的農村家庭婦女。她爲人樸實、善良，無論做什麽事情總是不辭辛苦、任勞任怨、屈己待人；對父母和公婆都是順從當頭、和言悅色；街坊、鄰居關系處得很好。人們都稱她“大善人”。 濮居士是在大女兒呂繼雲勸說下開始念佛的，專念六字名號已經十多年了。隨著年歲增大，身老體弱，兩年前濮居士得了輕微的腦血栓，但不影響生活自理。她也不吃藥，只是念佛，從不間斷。 今年（2005年）六月初六中午12點鍾左右，濮居士在院內休息，突然大笑起來。大笑剛止，她便完全失去知覺，一摸沒有氣了。家裏人慌了手腳，馬上把她架到屋內。這時全家人大聲呼叫，有的哭、有的喊，亂成一團。 大約經過一個多小時，濮居士的臉色漸漸地由白變紅，手腳微微曲動，忽然喘了一口長氣，緩過來了。 她眨了眨眼睛，說：“你們都在做什麽，又哭又鬧的？” 過了一會兒，她說：“我剛才做了一個夢，夢見我到西方極樂世界去了，見到了阿彌陀佛。西方極樂世界可好了，一片金黃，非常光亮，坐蓮花的人可多了……”又說：“阿彌陀佛叫我先回來勸你們學佛、念佛。過100天後，再回去……”兒女們見此情景，非常高興，不管怎麽說，人總算沒死。 從此之後，濮居士逢人即教人信佛念佛，勸人相信善惡報應、棄惡從善、爲人守信、欠債還錢；鄉裏鄰黨、家親眷屬皆受其教導。不可思議的是，她常能預先知道村中的一些人事，比如誰家要生男孩兒、哪個老人要去世以及誰做了什麽壞事等等。 對于自己的往生，濮居士交待子女們說：“我往生之時，無需持經念咒，你們不必哭鬧，念佛名號即可。”同時告訴她老伴呂洪祥要念佛，過三年她來隨佛接他。 對她的囑咐，她老伴呂洪祥開始全然不信，說：“這是異病，是黃鼠狼在作怪。”濮居士說：“你們不信，是你們善根膚淺，你們不聽，那以後我什麽也不說了。”從此之後，她果真便什麽也不說了，一天到晚就是念“南無阿彌陀佛”。 時間一天一天過去了，人們漸漸把這個“100天”的事給淡忘了。 農曆九月十六中午這一天，老伴呂洪祥正准備吃午飯時，濮居士突然說：“快給我拿衣服，我該走了，阿彌陀佛來接我了。”邊說邊坐起身子，盤起腿，頭輕輕歪了一下，便呼出了最後一口氣，潇灑地往生了！ 家人本來還期盼她能像上...

☀️必須要知道，最後那個使用方法的主宰是能知自性。 普通靜坐在那裡，簡單明瞭的最好的方法，就是回過來聽自己的呼吸。你那麼坐著，聽自己的呼吸，這個呼吸是生命本來自有的哦！可是大家活了一輩子自己呼吸不知道。我常常說，什麼時候知道自己的呼吸？只有你失眠的時候，在枕頭上想睡睡不著時才聽到自己的呼吸，對不對？(眾答：對) 諸位的經驗，現在你聽不見呼吸聲，就是你的思想跟呼吸分開了。呼吸是生命活著最基本的作用，呼吸和身體感覺屬於陰的；思想是生命活著的精神，屬於陽的。所以中國講陰陽，是兩個代號啊！不是呆定的。你也可以把它陰陽反過來做代號，就是A啊B啊都可以做代號。 你靜下來，眼睛定好，自然的聽自己的呼吸。這個聽字注意，不是耳朵聽，而是感覺。不說像今天下午打雷這個情況，乃至在千軍萬馬裡，都可以聽到自己呼吸，那麼這個人靜定的工夫就很高了，普通人是感覺不到自己呼吸的。 恭錄自南懷瑾老師講述《廿一世紀初的前言後語(下)》二、第三堂╱ p. 67 #南懷瑾 #呼吸法門 #靜定 #陰陽 圖文製作：小庭書 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤️🙏 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/pfbid036zjPJGoeBeWgfp7KZ3eNNexHaTu7BhakaunKKgLdukbtB2iHMSbqxoHzuQ6U8qkKl/

無住生心集 淨空法師講述「十一—2」 命中注定的災難，可不可以倖免？答案是肯定的，決定可以消災免難。所以，消災是因爲你有災才消，消災免難有它的理論與修學方法。災難之「因」，是過去生中所造的惡業，這是無法消除的。可是業因要形成果報，當中一定要有「緣」。「因」無法消滅，但是「緣」控制在自己手中。 所以佛法講「緣生論」。不講「因生」而講「緣生」，就是緣我們可以控制。如果不希望惡的果報現前，我們在這一生中必須把惡緣斷掉。 我們提倡「四好」：存好心、做好事、說好話、做好人。這就是消災免難，改變命運的具體修學方法，就是「斷惡修善，積功累德」。這才是真正杜絕惡緣，使惡因沒有機會形成惡果。這是合情合理的說法，當然也是事實。 可是必須知道，如果不能超越三界，只在這一生把惡緣堵住，使惡的因不起現行，來生能不能再一次的把惡緣消除？ 要是沒有把握，惡業的果報還是有可能會遇到，所謂「不是不報，時候未到」。何况果報通三世，未離三界，決定不能避免。 要想永遠斷絕惡業的果報，只有一個辦法，那就是「超越六道輪迴」。超越六道輪迴對凡夫而言，唯一可行的就是「念佛求生淨土」。 由此可知，念佛必能消業；念佛必能轉業。因為超越三界是第一等的大事，小小的消災免難都變成小事。大的業能轉；小的當然不必提，一定就附帶轉了。 由此可知，真實的結論是「淨念相繼」，「老實念佛」就能消一切災、免一切難。這是最有效的修行方法。 所以，念佛人不必再用其他的方法；如拜梁黃、拜水懺、打水陸等。 正如慈雲灌頂法師所云，極重的罪業，所有一切經懺都消除不了的，最後這一句「阿彌陀佛」淨念相繼，就能把它消除。 從消災來說，念佛的力量超過所有的法門。如果能夠深信不疑，依教奉行，這人就真正有福。 有福的人必是逢凶化吉，遇難呈祥。 李炳南老居士教人念佛求生淨土，是唯一徹底的消除災厄之法。 『依梵網菩薩心行 修自性覺正淨法》 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02Fq9RTBHFgsF8eRxK1JrdfrchJ3pz5pVbmkNywUUeruBaDuKGDXcFMzbsZa2sB4Xhl/

《無住生心集》 淨空法師講述「九—1」 「佛」字是覺悟的意思。學佛就是學覺悟，即是「破迷開悟」。覺悟的心就是菩薩心；相反的，迷惑顛倒的心就是輪迴心。以輪迴心修一切善法，都不能出輪迴。 縱然得福報，像經上講的三界六道之中，福報最大的無過於大梵天王；大梵天王還是凡夫，沒有辦法超越六道。福報享盡了，還是會墮落、輪迴。這是不究竟的。 學佛要有一個覺悟的心，覺心就是清淨心，所以，學佛的人必須時時刻刻保持清淨心。清淨的就是覺心，心地裡沒有疑惑、妄想、分別、執著，以清淨心生活。 在日常生活中，無論你從事任何行業，處事待人接物，皆是在修清淨心，保持清淨心，這就是菩薩所修的「六度萬行」。 可見得菩薩行並沒有離開生活，就以自己現前生活方式及工作中，修成圓滿的菩薩行。並不一定要換生活方式或工作環境，那就錯了！那不是大乘佛法。 大乘經論中常講「理事無礙，事事無礙」，我們要深深體會這個意思。 生活方式、工作性質、工作方法不同的人，也都可以圓圓滿滿的修菩薩行，成就圓滿的菩薩道。這樣才顯示出理事無礙、事事無礙。 「菩薩心」是真誠、清淨、慈悲； 「菩薩行」是離ㄧ切相，修一切善。 現前即得幸福、美滿、快樂。 菩薩與凡夫的差別，在於凡夫只顧自己；菩薩則念念幫助一切眾生，為一切眾生服務。 雖然勤勞的工作，心裡不著相，不分別，所以是「作而無作；無作而作」。 也就是說，雖然做了，心裡則若無其事，所以他的心永遠是清淨、光明的。這是菩薩跟凡夫不同之處。 凡夫做事總離不開分別、執著；有修、有得。只要有此念頭，就是迷情、執著。 凡是離不開迷、情、執，就決定不能超越六道輪迴，因而不能修行證果。 不要說是大乘果位，連小乘初果也沒份，就是念佛也不能往生。 念佛人往生的條件就是身心清淨。 心對世界，對六道裡若還有絲毫情執而不能放下，就不能往生。 這一點是真正希望往生的人，不能不知道的。 至於三界六道裡的生活與超越三界之外的生活，有什麼不同，我們必須很透徹的理解，而後才能把輪迴捨掉，直取佛菩薩的成就！ https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02oWPPWBubyMJ1vtxvAZe8skg5soCKq21AveYrE87QhP6C7cN6omwa7NydAcJUYo5el/

《太上感應篇》   太上曰： 「禍福無門，惟人自召； 善惡之報，如影隨形。」   是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患； 人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。   又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。   是道則進，非道則退。 不履邪徑，不欺暗室； 積德累功，慈心於物； 忠孝友悌，正己化人； 矜孤恤寡，敬老懷幼； 昆蟲草木，猶不可傷。 宜憫人之凶，樂人之善； 濟人之急，救人之危。 見人之得，如己之得； 見人之失，如己之失。 不彰人短，不炫己長； 遏惡揚善，推多取少。 受辱不怨，受寵若驚； 施恩不求報，與人不追悔。   所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之； 所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。   苟或非義而動，背理而行； 以惡為能，忍作殘害； 陰賊良善，暗侮君親； 慢其先生，叛其所事； 誑諸無識，謗諸同學； 虛誣詐偽，攻訐宗親； 剛強不仁，狠戾自用； 是非不當，向背乖宜； 虐下取功，諂上希旨； 受恩不感，念怨不休； 輕蔑天民，擾亂國政； 賞及非義，刑及無辜； 殺人取財，傾人取位； 誅降戮服，貶正排賢； 凌孤逼寡，棄法受賂； 以直為曲，以曲為直； 入輕為重，見殺加怒； 知過不改，知善不為； 自罪引他，壅塞方術； 訕謗聖賢，侵凌道德。   射飛逐走，發蟄驚棲； 填穴覆巢，傷胎破卵； 願人有失，毀人成功； 危人自安，減人自益； 以惡易好，以私廢公， 竊人之能，蔽人之善； 形人之醜，訐人之私； 耗人貨財，離人骨肉； 侵人所愛，助人為非； 逞志作威，辱人求勝； 敗人苗稼，破人婚姻； 苟富而驕，苟免無恥； 認恩推過，嫁禍賣惡； 沽買虛譽，包貯險心； 挫人所長，護己所短； 乘威迫脅，縱暴殺傷； 無故剪裁，非禮烹宰； 散棄五縠，勞擾眾生； 破人之家，取其財寶； 決水放火，以害民居； 紊亂規模，以敗人功； 損人器物，以窮人用。   見他榮貴，願他流貶； 見他富有，願他破散； 見他色美，起心私之； 負他貨財，願他身死； 干求不遂，便生咒恨； 見他...

☀️密雲悟禪師悟道以後學問好，有人問他，儒家《中庸》上說：「夫婦之愚，可以與知焉。 及其至也，雖聖人亦有所不知焉」。 一般男女生活行為之間都可以懂得道，但是推到形而上最高處，連悟道的聖人也不知道，就是說，凡夫都有道，都知道，到了最高處，誰也不知道，這是什麼話？這怎麼解釋？ 問此話的人都是當代第一流的學問家，功名皆在進士、翰林以上，官好、學問好、道德也好才問得出來。 這位師父怎麼說？ 那真是 廟子上 千古名言： 具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是聖人； 具足聖人法，聖人不會，聖人若會，即是凡夫。 一切凡夫具備，凡夫不知，凡夫如果知道這個就是，立刻變成聖人； 到了聖人悟了道呢？ 他不會覺得有道，如果聖人還保持一個有道的樣子，這個聖人就變成凡夫。 悟了道的人，這一悟沒有悟的形跡，如果自覺得了道，是聖人，那是剩下來的人、昏人。 真聖人、得了道的人，不覺得自己有道，否則乃盜也。 所以啊！「得失似分」，好像悟道，又好像沒有，這「似」字用得好極了！ 「只於明昧，得失似分」，凡夫與聖人一樣都具備，以佛法來講，每一個眾生都具有成佛的東西在自己生命中，只是你沒有找出來。 恭錄自南懷瑾老師講述《宗鏡錄略講(卷二)》第二十三講╱ p. 86 #南懷瑾 #宗鏡錄 #密雲悟禪師 #開悟  圖文製作：#小庭書 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤️🙏 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/pfbid02J9o2cWVo45Z5zHGBFVhjwYy5n8DGgs7AF8GxGtqf3M8XgWrzJfEWTEPM8GH57ZRYl/ 南懷瑾老師

執著死方子來醫治變化的病情，實在悲哀啊！ ——印光大師 念佛人，應該行、住、坐、臥，心中常常憶念佛號。平時在潔淨的地方，衣冠整齊的時候，或者出聲念，或者默念都可以。唯有睡眠，以及大小便，裸體澡浴的時候，只可以默念，不適合出聲念。如果遇到刀兵水火的災難，那麼不管是在什麼地方，怎樣的形儀，都必須出聲念，因為這種時候出聲念比默念更為得力的緣故。 如果女人生孩子的時候，應當在沒有生之前就念。到了臨盆，即使裸體不潔淨，也應該出聲念。這時候，性命相關，如同墮入水火來求得救援，不得討論儀式不莊重，污穢不淨等外相。女人難產，不是與所生的兒女有怨，就是宿世怨家，障礙不許生，令她受苦。能夠念佛，以及旁邊照料的人一同為她念佛，那些怨家聽到佛號聲，當會立即退避，不敢來障礙了。 所以女孩子從小，就應當令她念佛，以期望預先消滅這個苦難。如果平時常常念佛的人，斷然不至於有這個危難。即使平時不念佛的人，能夠專心念，也必定容易生。 愚痴的人執著崖板的道理，認為家中女人生孩子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。這是執著死方子來醫治變化的病情，只知道其中的常規，不知其中的變通，實在悲哀啊！ ——如誠法師譯 【原文】         念佛人，宜行住坐臥，心常憶念。平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，污穢不淨等也。女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。是以女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人執崖理，謂家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。此系執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。                                                      ---致自覺居士書 https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1929990667190033/

彌陀境界非九界自力所能信解 道證法師 這也不能怪大家不信，因為釋迦佛一直說難信，一直說甚難！甚難！而且六方佛還通通都出來出廣長舌相，來勸大家要信，表示這本來就是很難信，否則何必要一勸、二勸、三勸、四勸呢？而且還六方佛、十方佛都總動員通通跑出來勸，可是眾生還是連佛出來勸，都不理睬啊！都不信啦！蕅祖到後面才說『頑冥極矣』。 蕅益大師在《要解》『流通分』，『勸行流通』那一段，說： 『今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。』 蕅益大師說，阿彌陀佛把他成佛的偉大成果，果覺的全體，無條件通通送給我們這些濁惡的眾生，這是諸佛所行的境界，這是只有佛做得到的境界啊！ 所以也只有佛和佛能夠彼此互相完全了解，根本不是我們九法界用『自力』所能夠相信、所能夠了解的。 請大家注意，九法界就是從我們這些可憐的凡夫一直到等覺菩薩。 連等覺菩薩用自力都不能夠相信、了解，所以也不能夠怪任何人不信，因為這本來就不是九界自力所能信解的。 能信解是佛力的加被， 能信的人是這一生要作佛了 。以前我們曾經開玩笑說，要『九怪』才能往生，因為大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦！要很怪的人才會往生，一般普通人都是留在娑婆世界輪迴啊！ (永不休診的救度) https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid0VR64qv2GnzEc2FRsrMnXgqqSpguvnmSyZKGjXuMzfzQPddCAQ9eWbpzPderFNrpbl/ 標籤： 永不休診的救度

【事到有功 方稱"德"】 「道德」兩個字素來是分開的，不是合起來用的， 道是道，德是德。 道是體，德是用。 「德」字，與得到的「得」是一樣，假使照中國古書的解釋，就是「德者得也」。 德字就是說成果，一件事情做好要有成果。 譬如說，有人口口聲聲講仁義道德，但要有個仁義道德的成果出來，不然是空話，沒有用。… 用一句古詩來講： 「事到有功方稱德」， 所以稱為"功德"。 一件事情做到了，由最高的勞苦功高得了成果，這個就是德。 所以，有人說要作好人，你作好人不要講，你要作出來。 南懷瑾 莊子諵譁 https://www.facebook.com/100006781776060/posts/pfbid028a2BUVB1hgqnefvM8D9zz7KUy7cK7i9xMyqZViZuixGFXztk5k2BGyY9AqTddiRsl/

佛說阿彌陀經疏鈔卷第四 明古杭雲棲寺沙門 袾宏 述 ○三交引佛言令斷疑惑(二)。初明佛同讚、二釋經應讚。 ○二釋經應讚(二)。初徵名、二釋義。 ○二釋義(三)。初聞持、二利益、三勉信。 ○三勉信(三)。初因聞信受、二隨願得生、三總結信願。 ○二隨願得生。 【經】 舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。 是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 於彼國土。若已生。若今生。若當生。 【疏】 上言信受。今言信已生願也。 已願。今願。當願。過現未三時也。 舉三時者。明有願者。無一不生也。 【鈔】 已願已生。則今佛說經之前。已有人求生彼國而得生故。 今願今生。則佛正住世時也。 當願當生。則聞經已後。至於今日。後之後也。 先言不退菩提。後云往生者。 明發願者。見世之中已順覺路。況既得往生乎。 無一不生者。見往生者甚多無量也。 問。生者既多無量。今何偶一見之。 答。十方世界。眾如微塵。其往生者何限。 子見娑婆。不見塵剎故。 又問。生者既多無量。彼土何以容之。 答。滄溟納百川而不溢。明鏡含萬象而有餘。況淨土乎。 即心是土。即土是心。以心歸心。何弗容也。 【疏】稱理。則 自性非去來今。是已生今生當生義。 【鈔】 萬年一念。何古非今。一念萬年。何今不古。 則念念遊行樂國。時時禮覲慈尊。誰非往生者。 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。 既無其心。誰是往生者。無生而生。是名已生今生當生。 ******************************************************************** ○三總結信願。 【經】 是故舍利弗。諸善男子。善女人。 若有信者。應當發願。生彼國土。 【疏】 上言有願必生。則因果歷然。祇恐不信。與信而不願耳。 故總結信願。言不信則已。若有信者。應當願往。是為第四重勸。 【鈔】 第四勸者。從初而再。皆明發願求生。 至於三中。復明願從信起。 如上三重。止是勸說應當發願。未顯發願功德。 今言過未現在。但有願者。無一不生。 方知願力。如是廣大。焉可不信。焉可不願。 故云四勸。故云總結。 智者云。火車相現。尚得往生。 戒定熏修。功不唐捐矣。信之至也。 永明云。劫石可磨。我願無易矣。願之至也。 【疏】稱理。則 自性如智冥契。是信願雙成義。 【鈔】 純然真實而不虗者。自性如也。是之謂信。 熾然出生而無盡者。自性智也。...

印光大師：看經、念佛最妙的方法。 白話譯文： 世出世間一切諸法，無不以誠為根本，諸位修行佛法的人，就更應當致誠。只要有誠心，那麼業障就能消除，善根就能增長。 凡是誦經時，必須止息思慮，忘切外緣，一心淨念，如同在佛的慈容前，親自聆聽佛的圓音，不敢稍微萌生懈怠疏忽的心念。 久而久之，自然能夠潛通佛智，暗合道妙。譬如春天一到，堅冰自然消融。誠到極處，豁然貫通。 這是看經、念佛最妙的方法。你如果能夠終身依照這個方法來做，那麼這個利益會大得無法用語言表達。你要切記啊！ 文鈔原文： 世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。 凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。 久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。 此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。志之。 ～題王宗懿女士書彌陀經弁言（民二十四年） https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1856760351179732/

【南無阿彌陀佛——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！】 我們要了解， 一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石。 若是深入佛心的人就能了解。 「就因為我是一個完全沒有功夫的窮人， 所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。」這是佛心啊！ 所以《彌陀要解》說：「一聲阿彌陀佛， 即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法， 今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。」 （淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！） 佛把他所有成佛的果實，果覺的全體， 都無條件送給我們五濁惡世的眾生， 這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解， 所以《要解》說： 「唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」 這心境只有佛跟佛才究盡了解， 不是九法界（包括等覺菩薩）用「自力」所能相信了解的。 我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣， 而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。 佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。 我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗， 但是我拿出來的是佛給的鑽石！ 「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！ 我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是「打電話服務就到」，這個「知道」可重要無比！比如：我們自己不會救火，但「知道」又會打「一一九」就好了！ 鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講， 它的光輝，即使一點都沒有減少， 不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換； 這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差， 但是因為「不會用」，結果就連玻璃都沒辦法割！ 這句阿彌陀佛的名號也是這樣， 如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！ (道證法師，佛要救你) 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid0cz76kspfQTcjqgTuwLoPneiWkyJoRojaARacwiLrNTxW5uDwGpdgZ1tVDUtzxNDgl/

南懷瑾先生：驀直去 現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修道，妙訣“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助勿忘”是孟子的話，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上佛家的話，就是“不增不減”，三家共同的道理。所以孟子講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，那就完了！這個東西不能求，所以要“不勤不怠”，不要過分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩惱。所以只要優哉遊哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。 所以他說用功的要點是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要偷懶，也不要過分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要幫助，也不要丟掉；“有浮游之象”，這個“浮游”是中國古代傳統的文學，莊子叫“逍遙”，佛學叫“自在”。 我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到“逍遙”，學佛要學到“自在”。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就松了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道？我第一個不相信！ 我們打坐修道，勿忘勿助就是不增不減。但是我們做工夫不是在那裡增，就是在那裡減，所以做不好。   這個“一”向哪裡找？你不要去找！打坐兩腿一盤，這個時候很定就是一。到後來，你只要加一點點，手也擺好腿也盤好，心想這個時候我要打坐了，完了！已經是二了，不是一了，接著就三、四、五、六、七、八、九、十都來了。所以大家要靜，什麼時候是靜呢？你不需要求靜，只像是想要休息一下。休息還不簡單嗎！說休息就休息，如果說，格老子我要休息啊！那已經不休息了，已經多此一舉了，就不能得一。   ——《我說參同契》     據說五臺山下有一個老太婆，是一位居士，她已經悟了道。 當時，有些去五臺山的禪宗和尚向這位老太婆問去五臺山的路徑， 她老是說：“驀直去！”現代語就是一直地去！或筆直走！ 而且只答這一句，其他的話就不講了。 於是有人把這個老太婆的這句話告訴了大禪師趙州和尚，說這個老太婆好像是悟了道。 趙州和尚不大相信，自己去了，見到老太婆問：去五臺山怎麼走？ 老太婆仍然是“驀直去...

念佛時，覺得有妄想，是念佛的好處 (圖文轉載，感恩分享，隨喜功德) 印光大師： 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地(即三昧也)，斯為第一。所言心口耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也(心，即意根。口，即舌根)。心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。 又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。 又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。真有信願，妄當自已。 倘平日有過頭妄想，欲得神通，得名譽，得緣法，得道等。如是完全以妄想為自己本心，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，豈但妄想而已乎，固宜汲汲息此過頭妄想也。 做功課，當依功課章程。念佛歸位，有加釋迦，藥師二佛者，亦無礙。論理，未念之前禮佛，則系釋迦佛也。世人多以人情為事，人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。 《印光法師文鈔續編(上)》：「復(又真師，覺三居士)書(民國二十年)」 https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid024CJuFWydMopGYrWwEC7ab1LNbsxw9xs4EZbYjcivJTdkidGzdiWWxgbAUViZn1JKl/

佛堂講話第三輯 （念佛法門與大勢至圓通章） 道源法師講述 佛堂講話第三輯序 一、常隨佛學發心念佛 二、二力相應定生極樂 三、憶佛念佛必定見佛 四、不假方便自得心開 五、以念佛心入無生忍 六、攝念佛人歸於淨土 七、都攝六根淨念相繼 https://book.bfnn.org/books/0422.htm

印光法師：看經論，及各典章，不可急躁，須多看 ⭐️文鈔原文： 看經論，及各典章，不可急躁，須多看，急躁不能凝靜，必難得其旨趣。 後生稍聰明，得一部經書，廢寢忘餐的看。一遍看過，第二遍便無興看，即看，亦若喪氣失魂之相。此種人，均無成就，當力戒之。 蘇東坡雲，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子乃生知之聖，讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格，當過目成誦，何必又要看文而讀。 故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人當取以為法，切不可顯自己聰明，專尚背誦也。 ——《印光法師文鈔》· 誡吾鄉初發心學佛者書 ⭐️白話譯文： 看經論，以及各種典章，不可過於急躁，必須多看，急躁不能凝定心靜，必定很難得到其中的旨趣。 後生稍微有些聰明的人，得到一部經書，就廢寢忘食的看。一遍看過，第二遍就沒有興趣再看，即使再看，也是如同喪氣失魂的相狀。這種人，都沒有成就，應當努力戒除。 蘇東坡說：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子是不學而知的聖人，讀《周易》尚且到了韋編三絕的地步。以孔子的資格，應當是過目成誦，何必又要看著竹簡再讀。所以知道看文，有很大的好處。 背誦，大多滑口誦過。 看文，那麼一字一句，全都知道其中的旨趣。 我們應當取來作為法則，千萬不可以顯示自己聰明，專門崇尚背誦啊！ ~轉載：南無阿彌陀佛！ https://www.facebook.com/100007320372787/posts/pfbid02nmz1x15LdYoYbgciXfqrKhshGxDYFPPyz8Nki7gxtfhV74Zp14kmoRKoco9b7wX8l/

障礙是什麼？ 障礙，雖跟宿世的果報有關，但也不是不能改變的，例如多疑、自慢、驕傲、自卑、貪欲、瞋恚、邪見等心障， 對於禪修者而言，應該已是耳熟能詳的名詞， 只要願意經常反觀自省，便可逐日改善，心障逐日減輕，用功也就可以得力了。 這些心障，即是煩惱，即是自我膨脹、自我保護、自我炫耀、自我陶醉、自我菲薄的自我中心， 若能有為法忘己，捨己求法的心願，心障便會不成障礙了。 除障的最好方法，便是慚愧與懺悔、發願與精勤。 慚愧心能夠產生懺悔心，懺悔心可以修正我們自己，自己的觀念一改變，業障就會減輕，加上求法弘法的悲願，學法修法的精勤，便會遇到好的老師，老師也容易來指導你。 用功得到竅門，進步就快了，到這地步，障礙可能還有，但已不會阻擋你了。 摘自- 聖嚴法師《禪的體驗-禪的開示》 https://www.facebook.com/100080989924055/posts/pfbid02uPCRrp3VtHo4NHdDt18S1DG3NZvRPqDDELSKYNqXGMtj29jv59BNDi593JB2aq4tl/

恢復真誠靠格物，改變內心即修行丨《群書治要·禮記》  ​  ​“誠”是我們本有的真心。  但是習性障礙了真心的顯現。所以只要克服習性，真心就可以恢復 。 那麼從哪裡入手？  那就是要從 格物 入手。  格除物慾和習性， 智慧才能夠顯露 。 格物 ，就要格除貪、嗔、痴、慢、疑和成見。  比如說“貪”，與人相處的時候，斤斤計較，就無法達到真誠。  當心中生起自私自利的念頭，不懂得換位思考，也無法達到真誠。 夏蓮居老先生 ， 曾經引用 禪宗祖師僧璨大師 的話說： “煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。 是以《 信心銘 》雲： 至道無難，唯嫌揀擇， 但莫憎愛，洞然明白。” 煩惱都是源於愛憎之心，所以成就大道並不難，不過是格除人的分別、愛憎之心而已 。  有喜惡、愛憎的感受，就是愛憎和分別的心。  當人們把分別、執著、愛憎的心格除，那麼真心就會洞然恢復，明德和智慧也就會顯現 。 在日常生活中，不論面對何種境緣，人們都應該修煉自己不起愛憎和分別的心，而且要常懷恭敬一切的心。  當人在挑剔外在的境緣時，其實就失去了真誠。 很多人遇到問題，總是想改變外在的環境，認為換一個工作、換一個團隊，甚至換一個另一半，就能夠改善狀況，但是卻永遠不能解決問題。  為什麼？  因為“境緣無好醜，好醜在於心。” 一切的外境緣分 其實都是自己心顯現的結果 。  所以古人說， “智人除心不除境， 愚人除境不除心。” 一個人在境界當中起分別、起愛憎，就會增加他的煩惱習氣。 而有智慧的人不向外求，他知道問題全部出於內心，緣分都是自己內心的感召和變現，只要不斷地放下分別、執著，境緣就會自然好轉 。  所以 人要有能力 去轉變境界， 而不是被境界所轉 。 古人說： “ 境緣無好醜，好醜在於心 。” 沒有絕對的壞事和障礙 。   “ 若能轉境，則同如來 ”， 看起來不好的境緣，實際上它本身並沒有好壞之分，而是我們的心分別、執著，有了愛憎，所以才有了好壞之分 。 如果能夠把一般人看起來不好的境緣，轉變為好的境緣，這才是真正的智慧 。  如果面對順境和好的人際關係，人們就有貪愛之心；面對逆境和不好的人際關係，人們還有厭惡、還有憎恨，這就說明人仍有嗔心。  所以，如果面對一切境緣都能夠充滿感恩，就不會產生好惡，也不會逃避 。 學習傳統文化要時常冷靜反省，自己的境界是否有提升，提升了多少，改掉了哪些習氣？  修行要在生活中來勘驗...

許許多多孳障深重的人知道阿彌陀佛而不願意念 有一天，我向金山活佛笑說：“佛教的法門很多，為什麼只老實教人念‘阿彌陀佛’？何以不開示別的法門？” 他答的話真有趣：“現在世界上的人，他們的心眼多，說多了它會漏掉，只教這句‘阿彌陀佛’他才容易記得。”接著又說：“莫輕看這句‘阿彌陀佛’，會念這句佛號的倒不容易呢！他能念，就可以得度。” 我說：“這是說笑話了，‘阿彌陀佛’四個字，誰不會念？三歲兒童也能念出啊！” 他用鼻子哼了一聲說： “許許多多孳障深重的人，他知道‘阿彌陀佛’而不願意念，且有心裡想念口裡念不出來的人，遍地皆是。” 過了幾天，門前來了一群叫化子，我想起了活佛的說話，倒要試一試，我向叫化子們說：“每人念一句‘阿彌陀佛’，我給五分錢。” 其中只有一個女叫化子同兩個小孩歡歡喜喜念了，其余的，都是悶聲不響。我問他們：“你們不要錢嗎？” 他們異口同音答道：“當討飯的，自然是要錢噜。” 我又問：“既然要錢，就可以念這句佛號啊？” 他們有的說：“我們只會念‘太太，小姐，老爺，發個善心，做個好事，給我幾個錢，救我一條命’，別的不會念。” 有的說：“我不願意念這個。” 我以為他們嫌錢太少，於是我又加上五分錢，他們照樣不念。我又再加兩角、三角乃至半塊，看念不念，他們依然不念這句“阿彌陀佛”。 最奇怪的，其中有兩個老叫化子只把口張得大大的，舌頭在口裡打圈圈卻念不出聲來！ 我這才相信活佛說的那話確有其事，足見活佛教人念“阿彌陀佛”是他的悲願。 節錄自《金山活佛神異錄》樂觀法師著 https://www.facebook.com/132449523610556/posts/pfbid0Z16z4mezQjYxk9VV13wH8HGnxGUAjv2ho9rLUqDnMgivsu7rJc4isaUNJ6ZSFJ9ml/

無量壽經菁華講記 淨空法師講述 五二、（二） 淨空老和尚： 「忍辱精進」。「忍辱」，凡事要忍耐、精進，不能忍辱就談不上精進。天然的災害要忍耐，人與人之間更要講求忍耐。大家在一起，對於問題的看法、想法不一樣，如果每個人都堅固的執著，衝突就在所難免。如果大家都能退讓一步，問題就解決了，所以說「天下本無事」，退一步就無事，因此一定要忍讓、要精進。 「慈心專一」。「慈心」是對眾生要大慈大悲，幫助一切苦難的眾生，拔苦與樂！ 今天舉世之人最苦的是什麼？ 迷惑無知！對於「宇宙人生的真相」，想錯了、看醋了、說錯了、做錯了，還要希求福報，這是最苦！ 「上報四重恩，下濟三途苦。」這是我們的責任，是我們分內應該做的。如何報恩？如何拯救三途苦？我們有什麼能力救三途苦？沒有能力！所以，「下濟三途苦」是要我們看現代人造了這個業因，還沒有墮落下去之前，我們幫助他；已經墮下去的，就沒法子了。說實話，已經墮落下去了，地藏菩薩去度他都困難，何況是我們？ 哪些是造三途苦的人？貪心重的人、瞋恚心重的人、愚癡重的人；愚癡是黑白不分，邪正、善惡顛倒，這是畜生道的業因。換言之，看看眼前大眾，貪、瞋、痴很重的人，就是三途眾生。我們要盡心盡力去幫助他，提醒他，讓他自己覺悟回頭，這是大慈悲心。 「專一」是對自己說的，「一」是「一心不亂」。不但平常自己修行是以「一心不亂」為宗旨，就是一切時、一切處，幫助一切大眾，心也不能亂，還是一心不亂，行大慈悲，報恩度苦。如果我們幫助別人，心會亂，就乖乖的認真念佛，不要去幫助別人，這也不為過。 《楞嚴經》講的「若能轉物，則同如來」，你要能轉境界，不要被境界所轉，才有能力幫助別人；沒有這個功夫，就先修自己，先求自己成就，自行而後再化他，這個很重要！ 有的菩薩發大心，自己還沒有度，先度別人。那也是自己心地專一，不為境界所轉，才可以幫助別人，決不是自己隨著境界轉變。自己未度是指還沒有成佛，但是能成羅漢、成菩薩。如果幫助別人，自己還要墮三途，這就錯誤了。我們要認真學習，不能錯解經義。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02ZoqnPeJfSfa9bDdBzDrihsYYrDcR86CgkrLaMYqJ1LzudpsZbnqXm1jPMm19Y7Nrl/

WD20-026-0002 寒笳集法語 https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=WD20-026-0002&lang=zh_TW 【今時釋子只圖作宗法律師。設無出頭一著。雖頓超佛地者亦不顧矣。】 　　到這裡是一段。這一段是講蕅益大師那個時代，是我們中國清朝初年的時候，因為蕅益祖師他是出生在明朝末年，往生是在清朝初年。所以他弘法的時間是清朝初年，這段講當時那個時候。那個時候是三百多年前，比我們現在好太多了。但是那個時候佛門也有很多不如法的，什麼不如法？他講『今時釋子』，「釋子」就是出家人，出家人都姓釋，出家人他出家的目的是什麼？『只圖作宗法律師』，只想做一代的宗師，要得到很多人對他的敬仰，想做大法師。參禪修禪宗想做宗師，學經教想做大法師，學戒律想做律師，出家只是想做宗師、想做法師、想做律師。『設無出頭一著』，如果不能讓他當宗師、法師、律師；『雖頓超佛地者亦不顧矣』，「頓超佛地」就是馬上成佛，對成佛他不關心，他也不重視。重視的是什麼？只是重視想做一個宗師，或者做個法師、做個律師。在蕅益祖師那個時代這種情況就很多了，再看看我們現前這個時代當然就更多。但是這個事情只能看自己，不能看別人，別人有這個想法，也是我們的善知識，他在提醒我們不能學他那個樣子，應該要求作佛，這個才是正確的。下面講： 　　【本發心。原非為菩提大道。曠劫遠猷。故一受戒。兢兢缽杖表相。一聽講。孜孜消文為事。一參禪。念念機鋒是務。】 　　這一段是給我們講，出家人為什麼出家？參禪，他想做一代宗師；講經說法，想做一代的大法師；學戒律，想做一代的律師。因為出家的動機（就是他的心態），『原非為菩提大道』，他不是為菩提大道來出家的。實在講，還是為名聞利養，發心不對。 『曠劫遠猷』，「猷」這個字是打算，或者謀劃。沒有為菩提大道這個目標來打算，不是為這個，不是為成無上菩提的這個方向來出家的。 『故一受戒，兢兢缽杖表相』，一受戒表現出來，「兢兢」，這是顯示很小心謹慎的樣子，持缽、拿錫杖，在形式上表現出這樣的形相，看起來持戒精嚴，那是受戒。 『一聽講』，聽經聞法，『孜孜消文為事』，「孜孜」就是很努力，「消文」就是把經的文字義理依文解義，在這上面很努力去用功夫，總是在語言文字上做功夫，沒有把經文消歸自性用在自己修行斷煩惱上面。 『一參禪，念念機鋒是務』，參禪就是要有機鋒話，參話頭。這是一般出家人都是這樣...

從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。但是，因緣不可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣接受佛法；只要因緣改變，他們就會改變，所以叫「諸法常無性」。 ---------------------------------------------------------- 摘錄自《智慧一〇〇》緣起成佛 文／聖嚴法師 圖／Jane Wu 諸佛兩足尊，知法常無性， 佛種從緣起，是故說一乘。 ──法華經卷一．方便品 因為諸佛的福德與智慧已經具足，知道一切現象皆無不變的自性，故也明白眾生心中的成佛種子，是從因緣而產生，只要因緣具備，每一個眾生都有成佛的可能。所以佛說唯一的佛乘。 這個偈子的重點在「緣起」二字。 緣起的意思是沒有一樣東西的完成是憑空而起的，一定有其原因，而且必然是由許多因素的相加相聚而成，稱為因緣和合；由於聚散無常，所以也稱為緣起緣滅。緣起觀念是佛教的最大特色，不論是人生及宇宙，都是從緣起，從緣滅，沒有絕對的創造者，也沒有權威的支配者；既非一元論，也非二元及多元論，乃是眾緣聚散的因緣論，又稱為緣起論。 此項緣起論認為，不論聖人或凡夫、有形或無形、精神或物質，皆由於眾多因緣的相聚而起，離散而滅，故說「佛種從緣起」，沒有定性不變的眾生，只要促成其成佛的因緣夠了，眾生即能成佛。諸佛最初也是眾生，因發現佛法，廣度眾生而成了佛。 在這邁向成佛之道的過程中，福德與智慧逐漸增長，最後能以平等的慈悲和無我的智慧照顧一切眾生，此時智慧與福德皆已圓滿，稱為「兩足尊」，亦即福足慧足的意思，一切的佛都是這樣成就的。 佛之所以成佛，除了福德圓滿，也是智慧圓滿，以佛的智慧，發現諸法的一切現象，自性即是無常，沒有不變不壞的自性，即名為空；就用發現空性的智慧，離煩惱而度眾生，因為法無自性，也無定法，佛說法都是隨機隨緣而說的方便法。而且，從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；事實上，由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。 但是，因緣不可思議，今天...

每日一句弟子規：  心有疑，隨札記，就人問，求確義。  日期: 2022/5/18 　    《弟子規》講 “心有疑，隨札記，就人問，求確義”是培養嚴謹的治學態度。  內心有疑惑就要隨即記下來，向他人請教以便求得確切的意義。  “心有疑，隨札記，就人問，求確義”是重要的學習態度，俗話也說“不要不懂裝懂”。 《論語·為政》曰“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是踏實認真的求學態度，也是講不要不懂裝懂，不懂的就要向他人請教，以獲得正確的見解。  讀書最忌猜測，對有疑惑的地方不是“求確義”，而是猜，可能、也許是這樣，又或者面對疑惑，怕麻煩，找藉口而直接忽略過去，這種態度對自己沒有任何益處。   《弟子規》的學習也不例外，對內中的句子，都要清楚其字面的意思，這是踐行的前提，只有正確理解句子的含義，才能指導落實到生活、工作。 https://www.facebook.com/1050666278/posts/10225149869867777/