讀經修定 BOOK84000

每天的功課回向，一一都應當回向法界眾生。 如果這個功課為這件事回向，那個功課為那件事回向，也不是不可以。 然而必須還要有普遍回向的願，才與三種回向相契合。 這三種回向，一是回向真如實際，心心與真如相契合。二是回向佛果菩提，念念圓滿菩提果。三是回向法界眾生，同生極樂淨土。 人各有志，人各有業(業，就是職業)。只要隨緣隨分就可以了，不必要與一切人都相同。 ——《印光大師》之《復永嘉某居士書九》 ——如誠法師敬譯 https://www.facebook.com/1847983087/posts/pfbid0fvBoZLDBgGM9Q2snM7iJNo1eV8PMZwCddKmL8GemrYFiDrb1kRna9o9ZBScVsBVwl/

南懷瑾先生 | 天地間有兩條大戒 “仲尼曰：天下有大戒二”，孔子說我告訴你，天地間有兩條大戒律，不管你出家在家，都要遵守。“其一命也；其一義也。” 第一條大戒，認命了，知道天命。這個“命”解釋就很麻煩，不是算八字那個命，也包括算八字那個命。這個天命，也包括人生的價值。   第二條戒是義，所謂義所當為，包括兩個義：一是合於真理的，哪怕這個頭掉下來，都不回頭看一眼的，只要合理的就要去做。 所以文天祥啊!岳飛啊!頭該掉的時候就掉，毫不猶豫。 第二個義，就是我們朋友之間的道義，人與人之間的義。 中國這個“義（義）”字怎麼寫法呢？ 大家注意!上面是個“羊”字，下面是個“我”字，這個“羊”是代表吉祥，大吉利，所以義就代表我的吉祥。 仁義的“仁”字，是人旁邊一個二，二人之間謂之仁。推己及人，想到我的吉祥，也想到你的吉祥，我需要什麼，你也需要什麼，這就是仁義。   “子之愛親，命也，不可解於心”，孔子說你要知道做人的道理，做兒女的要愛父母，愛父母就是孝。 你說要做孝子，孝子幹什麼？ 就是愛父母。愛的解釋很簡單，我們生下來，媽媽爸爸怎麼樣把我們連屎帶尿拉把大的。像我是最愛乾淨的人，當抱著孩子，跟孩子玩的時候，把孩子一舉，大便連尿一聲嘩嘩嘩拉下來了。家裡人都笑，看你怎麼愛乾淨!也不講究了，也不罵了。個人經驗如此，大家經驗也如此，這就是父母愛兒女之心。反過來，父母年紀老了，兒女也回轉來愛父母，這就是孝。孝這個字是名詞，孝的內涵就是愛。很多同學說孝不起來，換句話，你也愛不起來，這就是愛的哲學。   所以中國人說，“求忠臣于孝子之門”，這就是中國文化!凡是大忠臣，必然是大孝子。 換句話說，忠是什麼呢？ 就是擴充了愛父母的心，而愛國家，愛天下，愛別人。佛也講孝道，所以佛家也有《父母恩重難報經》，並不是說學佛的人不講孝道喔!“子之愛親也，命也”，兒女愛父母是天性；假使這個子女對父母不愛，而覺得很討厭，也是命；有些天性稟賦是壞根器、劣根性，簡直不可救藥了。“不可解於心”，是沒有道理可講的意思。   有個學生告訴我，他出生以來多少的痛苦。他現在不在這裡，我可以講，當時我一邊聽，一邊都替他掉眼淚了，但我不敢把眼淚掉出來，只是我心裡頭有一句定論，這一對父母就不是好父母。但是當著這個學生的面，我不敢講這個話。你們要注意，這是有分寸的，他父母再壞也是他的父母!雖然他是我的學生，我不能當著他的面罵他的父母，這...

【每日念佛百八，解冤度亡】 “好幾天沒睡覺了，因爲只要一合眼，便看到兩條人影，只是臉看不清楚，並有一座山似乎要倒下來壓我” #冤親債主 #念佛退鬼 一九九四年家父病重，進入台北三軍總醫院治療，住十一樓七號病房，平時大多由淨陪伴照顧。 隔壁六號病房的患者是一位七十歲的老婦人，有一天下午，六號病房的看護來請我過去，說是老婦人有事情要請教我，我便隨她到六號病房，見老婦人面有倦容，臉帶憂色。 我問她何事相尋？ 她說：“好幾天沒睡覺了，因爲只要一合眼，便看到兩條人影，只是臉看不清楚，並有一座山似乎要倒下來壓我，因此很害怕，不敢合眼，所以一直沒睡，實在很苦。 請問師父這是什麽原因？” 我回答說：“這是所謂的冤親債主牽纏，若是冤家便是來討債，若是祖先親人便是來要功德。 我們生生世世都有很多冤親債主在等機會要告訴我們爲他們做功德，使他們能夠超度，離苦得樂。 一般人感覺不到，因爲你年老又病重，體衰氣虛，容易感應到有緣的鬼魂。 不過這並非很難解決的問題，只要你稱念‘南無阿彌陀佛’六字名號，便能化解，滿他們的願。 念到你想睡了，就念一遍回向偈，之後就讓自己睡著。 彌陀功德很大，能度化六道衆生，只要稱念便有效果。” 坐在旁邊的看護聽我跟老婦人講完這些話，也半閑談的跟我說她也是佛教徒，每天早晚都有在佛前上香，只是沒有時間，不能夠像出家人一樣做早晚課。 聽她這麽講，我便告訴她說：“你雖然沒有時間做早晚課，但上香之後至少總可以念一串一百零八顆佛珠的南無阿彌陀佛，然後念一遍回向偈，這樣也不過是兩三分鍾而已； 再怎麽沒有時間，不可能連兩三分鍾也沒有。 念佛簡易而功德大，日日行之，也等于在做早晚課。 不然已經到了佛前上香，卻白白的離開，不是很可惜嗎？ 兩三分鍾的時間，誰都有的，只怕你沒有這分心。” 她聽了覺得有道理，便說從今以後會依我所教的去做。 就這樣我回到家父住的七號病房。 隔天一早七點五十五分，那位看護要到六號病房上班，就先到七號病房找我，一跨進房門便很高興地拿一包瓜子給我說： “師父！這包瓜子請你吃，我今天很高興，我連續一個星期每晚都夢到我的祖先及丈夫，只有昨晚沒夢到，一覺到天亮。” 其祖父及丈夫連續一星期在其夢中出現，這並非無因無故，應該是暗示她要她做功德，使他們離苦得樂。 她昨晚上香時依我所說，至少念了一串佛珠的佛號，便有功德使他祖先蒙受利益，而不再出現。 念佛真是簡易快速功德大。 她話一...

無住生心集 淨空法師講述「三三—6」 修學性宗、相宗都相當困難，都是上上乘根性。 中、下根性的人，唯一的方法就是老實念佛。 你不要看這個方法好像很笨、很呆，其實功德不可思議，也是入甚深禪定。 一天到晚，行住坐臥，心裡一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛外，什麼都不知道，什麼也不想，什麼也不要。 吃飽了，穿暖了，什麼都不求，就是一句阿彌陀佛。 能這樣念三年五載，禪定得到了，念佛三昧成就了。 所以，人家站著走、坐著走，就是這個道理。 到這個程度，智慧開了，為什麼不弘法利生？ 利生亦要具足法緣。 為什麼要走？ 沒有法緣，佛不度無緣之人。 大家對他不尊重，不聽他的；他先到西方世界去作佛，什麼時候法緣成熟，他再回來。 如果有法緣，他不會走。走了就沒慈悲心。有法緣絕不能走，要幫助眾生；沒有法緣決定走，絕不多待一天。 這個苦惱的世界， 有什麼值得留戀！ 諸佛菩薩示現在世間的時間長短，都在「 緣 」 。 臨終能自在往生，沒有痛苦，預知時至，站著走、坐著走的，他們的定慧都現前，念佛三昧得到了。 得到念佛三昧沒有不開智慧的，所以他要往生就是與此間眾生沒有法緣。 「法緣」也是多生多世與眾生結來的。 從前李老師時刻叮嚀我們要與眾生結法緣。常常叮嚀我們怎麼結法緣； 買一點糖果、花生擺在門口，大眾來聽經時，每個人分一粒，這也是跟眾生結法緣了。 他老人家教我們的方法，因為花錢很少，我們能力有限也辦得到。 結法緣的方式很多，誠心誠意接待他、招待他，來的時候為他找座位，這也是結法緣。 我們跟眾生結緣，將來自己講經，法緣才殊勝。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02kfcAZUX2AQfU3byesHvjPUJhAgRYBjP4oSq3uBRb5QQtE3rw86j4tKEqrvwahbuwl/ 淨空法師,無住生心集

無住生心集 淨空法師講述「三二—2」 中國佛教一般的修學綱領，大家都喜歡用《金剛般若》，而《金剛般若》也的確好，很適合中國人的口味。 中國古人喜歡簡要詳明，這一部經的確言簡意賅，言語文字簡潔，意義無有窮盡，而且圓圓滿滿，這是《金剛經》的好處。 修學淨土的人，在定中、在夢中，或者臨終佛來接引時，見到西方極樂世界，都以《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》作印證。 如果他所見的境界，無論是夢中、定中、或者於臨終現前的，與經上所講的一樣，就是真實西方極樂世界； 如果與經上所講的不一樣，即是魔境界，不是真實的。 佛在《楞嚴經》末後講五十種陰魔，魔變現的境界幾乎與佛示現的境界一樣，很不容易辨別，所以一定要用經典作印證。 這是舉例說明，即使修念佛法門求往生的，也不能不覺悟。若不覺悟，雖念佛，臨命終時不一定能往生。 因為還有放不下，迷惑顛倒，這是念佛求往生的最大障礙，必須覺悟。 覺悟就能放下，就能看破，臨命終往生就沒有障礙。 覺悟的樣子是什麼？ 如《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」。如果我們在日常生活中，無論對人、對事、對物，時時刻刻、念念之中，都知道所有一切境界皆是虛妄，這是覺悟了。如果將眼前一些事都當作真實的，就迷惑了。覺、迷在這裡分辨。若起一念私心即迷了，沒有私心是覺悟。也就是有「我相、人相、眾生相、壽者相」，即是迷了；離四相、離四見，即覺悟了。 所以，時時刻刻要記住「凡所有相，皆是虛妄」。 《金剛經》將此事實具體為我們說明，經云，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。心指念頭，即起心動念，當體皆空，了不可得。 因此，能執著的是「空」；所執著的，無論人、事、物，世法、佛法也是空。 《金剛經》所說的「諸法皆空」，能所皆空，皆不可得。 如是知，是正知；如是覺，是正覺。 諸法緣生，緣生無自性，當體皆空，了不可得。 所以一切人一切事、一切法皆不可得，都是假的。 一定要覺悟此事實真相，萬萬不能執著！ https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid04TeGhReGbedQE5QPgBKu1Xxgwd2CeufXb7agR42tkA88yFAuEeuxtUHN7mvLLJvml/ 標籤： 淨空法師,無住生心集

無住生心集 淨空法師講述「三二—3」 我講經時引用很多科學實例，證明佛經所講的「當處出生，當處滅盡」。 現代年輕人喜歡玩照相機、攝影機，從攝影中也能覺悟。 譬如，高級的攝影機有五百分之一秒的快門，更好的相機有千分之一秒的快門。 如果用千分之一秒的快門，拍攝現代速度最快的噴射機，能拍它在空中飛行，清清楚楚，它並沒有移動。 再拍一張，它的位置移動了一些。 由此可知，鏡頭開時，現象生起；現象生起時即是滅盡時，生滅同時。 我們所見的現象是幻相的相續相，其實現象沒有生滅，沒有來去。 我們看的飛機是連續的幻相，實際上我們用快門照相時，它是一張一張生滅同時的幻相。 我們玩照相機會開悟，因爲知道所有一切現象都是假相，「當處出生，當處滅盡」。 這就是證明「心」，我們的「念頭」，以及外面所有的「現象」，真是《金剛經》上所講的「一切有爲法，如夢幻泡影」。 我們看到一切法知道是夢幻泡影，就真的覺悟了。覺悟一切法確實不可得，於是我們放下一切法，絕無留戀，一切隨緣。隨緣，日子就好過，多麼自在快樂。 知道一切法不可得，自己的身也不可得，心也不可得； 可是身心外面的現象雖然「當處出生，當處滅盡」，而這種假相的相續是有的，它的業果相續循環不斷的現象而已。這就是諸法實相。 假相從哪來的？ 佛告訴我們「因果不空」，是業因果報的相續相。整個宇宙人生皆是業因果報剎那生滅的相續相，這是宇宙人生的事實真相。 一切諸佛菩薩高明之處就在此，他們了解得清清楚楚。我們凡夫天天爭名奪利，打得頭破血流，痛苦得不得了！他們在旁邊看得很明白，無論你們怎麼搞，都是一場空，實際上一樣也沒得到，只有造罪業。 造作惡業，所現的相是從業因變的果報。造作的因不好，現出的相就不好。 所以，佛告訴我們 「萬法皆空，因果不空」， 教導我們「應無所住，而生其心」。 為什麼要應無所住？ 因為萬法皆空，身心俱不可得。 若以為有所得，則錯了、迷了。 因為因果不空， 所以教導我們而生其心。 標籤： 淨空法師,無住生心集

要學鏡子，來者不拒，去者不留，絕對不會被外境牽著走 鍾茂森博士: 這都是印祖教導我們用功的方法，這是對利根人講的，在心上去用功，讓我們的真心、讓我們的心地『虛明洞徹』，這個心要虛，虛，不能有一物，明是明白，不能有迷惑。 什麼東西會讓我們迷惑？ 只要我們內心裡還有執著、還有分別，這虛明就難以做到了，所以這是讓我們心地要空，不存一物。 為什麼要不存一物？ 那個物本身是虛妄的，《楞嚴經》裡面給我們講，凡是這些事相統統是虛妄的，只有我們自性是真實的。 虛妄的東西你為什麼還要執著？ 把這些虛妄的東西執著起來，障礙了自己的本性，這個就是愚痴，所以要把它放下。 要放下，首先不要執著，先放下執著，對一切人、一切事不要勉強，要懂得隨緣，隨順眾生就放下執著了； 然後再放下分別，對一切善惡、美醜、是非我們不要放在心上，這是放下我們的分別，讓我們的心能夠做到虛明洞徹。 這裡印祖舉的比喻， 像鏡子一樣，這個鏡子它能『隨境映現』，人來了，它就把人照得清清楚楚，人走了之後，它絕不留任何的痕跡。 而且『 但照前境，不隨境轉 』，鏡前的這些事情、這些人事物，鏡子照得清清楚楚，但又不隨著外境所轉，它不會因為照鏡子的人高興鏡子就高興，或者是照鏡的人哭鏡子也跟著哭，絕對不會。 你笑它給你照出笑的樣子，它還是不動，你哭它能夠把你的哭照出來，但是它自己如如不動。 所謂『妍媸自彼，於我何干』，這是照鏡子那些人的表情千種萬種，但是任由他怎麼照，於我何干？ 所以鏡子本身能夠做到如如不動。 而且它是什麼？ 『來不豫計，去不留戀』，鏡子絕對不會起心動念，說我還要去照那個某某某，去分別、去執著，它絕對不會起這些念頭，沒有那種豫計，沒有攀緣； 照的人走了，鏡子也絕對不會留戀，鏡子裡乾乾淨淨，還是一塵不染。 這是用鏡子的比喻來教導我們對人、對事、對物如何用心，要學鏡子，來者不拒，去者不留，絕對不會被外境牽著走。 假如我們遇到順心的境界就高興，貪染了；遇到那些瞋恚、令人生氣的境界，他來罵我、他來冒犯我，我就發脾氣，瞋恚了，那就被牽著鼻子走了。 所以，順境、逆境都不動心，好的、醜的都不分別。 妍媸這兩個字，妍就是美好，媸是醜陋，妍媸自彼，這是任他怎麼樣子美醜跟我沒有關係，不分別。 這是講到不執著、不分別，甚至連妄想都沒有，不攀緣。 恭錄自：成聖之道《了凡四訓印光大師序文》學習心得 第一集 林瑞碧讀後心得摘要： 「對人、對事、對物...

無住生心集 淨空法師講述「二九—2」 【學佛，最低限度要開智慧】 要有能力辨別真善、假善，真惡、假惡，不至於在行持中，產生許多錯誤的觀念，造作許多的過失。 我常常勸同修們熟讀 《 了凡四訓 》，至少要讀三百遍，可以幫助你認識真、妄，辨別邪、正。 如果你想在佛法裡達到自度的標準，《金剛經》的道理不能不懂； 《無量壽經》、《阿彌陀經》的理論與事實不能不知道。 《金剛經》教人看破、放下， 《無量壽經》、《阿彌陀經》勸人老實念佛。 一個人真正能看破、放下、老實念佛，這是徹底覺悟的人。 如果不覺悟，決定做不到；真正覺悟，決定能成就。 果然能把能得的心，所得之法，看破、放下，而心中連看破放下的觀念也不存在，用這種心態念佛就是理念。 得一心不亂則是理一心，往生西方極樂世界決定生實報莊嚴土，上品上生。 往生，凡夫都可以做到，他為什麼做不到？ 善導大師在《觀經四帖疏》裡講得好，九品往生總在遇緣不同，與《金剛經》上講的「是法平等，無有高下的」很相應。 遇到緣勝，這個人一生中就能上上品往生；遇到劣緣，往生的品位就低得多；甚至一生念佛還有不能往生的，總多在緣。 簡單的講，遇到正法，遇到善知識，遇到善友，遇到真正念佛道場，這些都屬於緣。 緣之中欠缺一個環節，影響都非常大，這是學佛人，念佛人不可不知道的。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02cG67NQz5XHxg2fuy1fLne1XYRwFBPkbsvrpCSbSFPeDFZnhZiaFm7v2qcnf6Vbrel/ 淨空老法師,無住生心集,開智慧

無住生心集 淨空法師講述「二八—1」 佛經為我們說明宇宙人生的真相，從大處說，是無盡的虛空法界； 從小處講，講到微塵，色聚極微，極微之微，與現代量子力學非常接近。 但是科學只能觀察到它的當然，不能徹底了解其所以然。 這個道理在《金剛經》裡都講到了。 佛菩薩是用離念的真心，法爾任運的顯現境界，所以對於現象的所以然，真實相狀，了解得十分透徹。 科學家們還是用意識心，雖然他也有相當的定力，仔細觀察，但不免還是落在意識的範疇裡。 換句話說，沒有離開心意識，也就是我們在經典裡常講的輪迴心，所以縱然觀察得非常微細，他沒有辦法了解其所以然，依舊不能控制環境。 控制環境是指掌握六道輪迴，掌握十法界，這是說明科學跟佛法的確有非常接近之處，但是其中還是有很大的差別。 了解事實真相的目的，就是能控制環境，主宰環境。 我們在大宇宙、小宇宙中都能作主宰，佛法之目的確實如此。 經典上講的「三德密藏」，法身、般若、解脫，這三大綱領中都具足常、樂、我、淨這四種德性。 「常」是永遠不變， 「樂」是離ㄧ切諸苦， 「我」就是主宰， 「淨」是清淨。 所以，我們明瞭宇宙，明瞭人生，徹底明瞭宇宙人生的真相，其目的就是掌握人生，主宰宇宙人生。 也就是說，在大宇宙或者小宇宙裡，自己確實作得了主宰。 事實雖然如此，可是這裡面決定沒有意識。 如果起心動念，就又落在六道輪迴，就像現代科學家依舊不能離苦得樂，換句話說，他脫離不了輪迴。 在現前生活中，他不能得自在，得不到真正的幸福，也就是他還有是非人我，還有貪、瞋、痴、慢，還有分別、執著，日子就過得很苦。 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02xxR8LhduPvmpDW3TT6zxU1pXCJehB8Yo2EUrHEKuTDzefkuB4hQ3X7Y1zHHQsrFjl/ 淨空老法師,無住生心集,

一代高僧妙蓮老和尚： ●佛弟子絕不能吃蛋，不要看有些吃素的人吃蛋，就認為蛋可以吃。要向好的學、要向正確的學，不要學那些似是而非的 說到吃素，有人問：「有的人吃素還吃蛋，甚至在臺灣有的寺廟都還吃蛋呢！到底蛋能不能吃？」 我回答：「佛弟子絕不能吃蛋，不要看有些吃素的人吃蛋，就認為蛋可以吃。 要向好的學、要向正確的學，不要學那些似是而非的，更不要盲從。」 他們吃蛋的理由是：從前雞蛋，經雄雞、母雞交配而生，那個蛋會生小雞，所以蛋不能吃。 現在的蛋未經雄雞交配，叫「素蛋」，不會再生出雞，完全是母雞生產的，所以可以吃。 這是強辯的歪理，不足掛齒！ 不能因為這個理由就吃蛋呀！ 當知素食本身營養已太足夠了，何必一定要吃蛋？ 那不是貪欲障嗎？ 現在有很多世間人開素食館，提倡素食，大家積善修福，真是利人利己； 那我們佛教在家信徒也應該多開素食館，給人方便多吃素，則殺生的惡業就漸漸消除。 所以我常說：今日吃素，今天屠宰場的殺業就沒我們的分，那將來刀兵劫的劫難亦沒有我們的分呢！ 有慈悲心吃素，那是最平安的哩！ ───《醫學博士為什麼要素食》 https://www.facebook.com/groups/1628752750755436/permalink/3069616590002371/

【地藏經是治病第一經】 要治病，先要端正心，看一個人心有沒有問題，有沒有善念。有的話，就有救。善念全無了，那沒辦法了。老天讓人活著，就因為人有善念。上天有好生之德，草木能生長，因為有仁，人能存活，也因為有仁。 王鳳儀善人常給人講病，也給人看病。有次他到一個病人家裡，病人得了無治之症。 王善人問他有什麼話說，那個人就哭了說，他還有父母恩沒有報。王善人一聽，就知道這個人有救，因為有真誠的善念。果然就把他給治好了。 現在人的病，尤其是慢性病，都是業障所長。業障就是錯誤的生活方式，加上犯下的錯事形成的磁場。 有個女的來，她說她經常生病，她的臉色，就是青白，沒有光澤。這就是傷精的結果。事後知道，她果然墮胎，而後體寒，幾乎每天都吃藥。這就是業障病，哪裡靠吃藥能好。 一般人，如果業障很重，你去找醫生，就會讓醫生給你非藥。有的人求子不到，然後去檢查，說精子沒有活力，就去補，那補的藥很多都是壯陽的。這就是糟糕了，竭澤而漁，不僅治療不好，而且傷精。 或者有的人，一生病，就是抗生素，這也是提前消耗腎精。那為什麼會如此？ 因為有業障，業障很重，他碰不到好的醫生，哪怕碰到了，給了藥也是不起作用。 所以說，《地藏經》是第一部救命經，也是治病經。首先人的觀念不正確，或者惡業很重，你吃什麼藥都沒有用。那念《地藏經》，先把自己業障消除，再吃藥，是比較適合的。人的生命體，不僅包括這個色身，而且色身以後的東西，都跟人的生命體有關聯。這就是古人講的天人合一。那要是自己過去的惡業呢，也和這個生命體有關聯，消業就顯得很重要了。 大家去看《黃帝內經》，《黃帝內經》其實不是用來治病的，它是用來指導人修行，讓人入道。如果單用來治病，在古人看來，是不能稱呼為經的。就像《易經》，它也是用來指導修行，不是算命看風水的。 那修行也要有基礎， 就是福德要具足，業障要輕 。 越看《黃帝內經》，越對佛法有信心。佛講得，句句都是真理。尤其是現代人的病，根本不是吃藥的問題，都是心的問題。 如果腎虛的，就跟犯邪淫有關，心臟不好，得癌症的，就跟殺業有關。 這些要藥怎麼治療，只有通過佛法，通過誦經，尤其是踏實的《地藏經》開始。 那《藥師經》，是直接導向成佛的，講成佛後的境界。如果業障比較小了，你再去修《藥師經》，那進步就會飛快。 因為《藥師經》基礎比較高，首先要受持八關齋戒，八關齋戒不僅是齋戒行為，更重要的是齋戒心。 那一般人，業障重時，...

為了一次地震，冥界準備了整整五十年！清朝道光、年間（1850年9月12日）夜間的西昌大地震，震級約7.5級，全城房屋倒塌，死傷無數。 在清朝道光、鹹豐年間，牛樹梅先生擔任寧遠府知府，為官清廉勤慎，政績顯赫，民眾一致稱頌。忽然有一天發生了大地震，全城房屋倒塌，死傷無數，府衙也損毀多處。先生的兒子不幸遇難，他自己的足跟也受傷了，行走很不方便。 　　 他感到很憤懣，就寫了一篇疏文來質問地府城隍神，大意是指責城隍神享受萬民香火，卻不加以保護。全城這麼大，難道都是惡人嗎？就連自身為官，也是問心無愧，而兒子竟然死了，自己也受了傷。難道真的是天道不足憑信、神明鑒察也有差錯嗎? 到了夜裡，先生夢見城隍神請他前去，按照賓主之禮坐下，對他說：「先生以文字相指責，理直氣壯，可惜不能明瞭鬼神之道，所以請君前來一談，以解釋猜疑誹謗。凡是浩劫之成，都是由於眾人積孽所導致的，絕非偶然。 　　 此次地震災難，冥冥之中已經進行了五十年的調查、記錄，凡是不應遭受災禍的，都已移到別處，如果是近期造下新的罪孽的，又將其移過來，即便是臨時也會有出入變化，絕不會漫不加察、置人民生命於不顧。」 　　 先生說：「既然如此，難道全城中竟然沒有一個善人？我和我兒子也要遭到罪譴嗎?」 城隍神說：「還有三家人家，確實難以在短期內遷走，現在都安然無恙。一家是某街的節婦，三世孀居，撫養一個小孫子；一家是某醫生，生平不賣假藥，有請他看病的，即使是深夜下雨、道路泥濘，也即刻前去，盡心療治；一家是賣油糍的老婦人，和她的小孫子，全都沒有遇難。先生回去查訪就能找到，不會欺騙於你。 　　 先生的兒子前生業重，是無法逃免的。就連先生本來也在劫數之內，因為居官廉慎，所以得以從寬，只是傷了足跟。總之，神天賞罰，慎之又慎，決不偏私。既無無妄之災，亦無幸免之理。先生勉力做個好官，將來會升到〝按察使的官職〞。」 先生辭謝，並致以歉意。醒後到處查訪，果然找到了節婦和醫生，都是全家安然無恙，只不過因房屋矮小，被兩側的房屋遮擋住，所以沒有發現。只有賣油糍的老婦人，經過多次查找，才在房屋椽子支撐形成的角落裡發現。向她詢問，說平時在這裡做生意，凡是遇到老弱殘疾的，即使錢不夠也賣給他們，偶爾也會施捨，不要一文錢。 　　 在地震前一兩天，買油糍的人忽然增多起來，供不應求，於是帶著她的小孫子夜裡做油糍以備出售。地震發生後，祖孫二人被蓋在倒塌的房屋下三天，就用油糍充...

黃念祖老居士: 修行也就是六個字,生處熟,熟處生。就是念佛往生這件事,咱們老想不起來。要熟處變生,生處變熟。要想生處變熟 ,你就是老提這一件事很容易變熟。 覺悟生死，用功修行 黃柏霖警官: 　　我們現在就是沒那個功夫，都不敢講。不敢講就是，講坦白就是貪生怕死啊。所以一定要想辦法，要深入經藏。如果你沒有把握，那你就看《印光大師文鈔》就可以了，或者聽老法師的《淨土大經解演義》、《科注》，你學劉素雲，你就用十年功夫。老法師說，真正用功，你要真幹、聽話、老實，老法師說，三年就夠了，最慢五年，你就有把握了。那個把握，那個所謂的把握，就是你至少你功夫成片，你煩惱可以伏住，你的貪瞋癡可以伏住。所以這個人命呼吸間，我們要有這種覺悟，「無常」。所以「諸行無常，是生滅法」。 　　所以我就早期，我在學佛的時候，我很喜歡這一首頌，是雪峰禪師寫的。這個雪峰禪師，是唐朝唐懿宗的一位開悟的聖僧，他的道場是在福州。雪峰，他又叫雪峰義存，道義的義，存在的存，雪峰義存禪師。他的師父是德山宣鑒禪師，這都是六祖大師這一脈傳下來的。雪峰禪師講這一首偈，他寫的非常好，「一盞孤燈照夜台，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。」各位，如果上床去睡覺，就是這個樣子啊。所以人家說，死掉是什麼?是睡著了，醒不過來叫死掉。那你現在晚上睡覺是小死，是第二天可以醒過來。如果你真的捨報了，那就是大死，你不會再醒過來。等醒過來，應該下一世再投胎轉世了。那投胎轉世，也許是汪汪汪，可能是小狗了，對不對?也可能是當鬼了，中陰身了。也可能是鐵鏈枷鎖帶著走，可能到地獄去了。那可能是天人，天樂鳴空，天人就接走了，當天神了。 　　我們睡覺不都留一盞燈嗎?「一盞孤燈照夜台」，就是我們簡單的，一個床鋪旁邊的一個小桌台，「一盞孤燈照夜台」。有時候你睡覺，能不能這樣去覺照呢?「上床脫了襪和鞋」，睡覺都要脫鞋子跟襪子，「上床脫了襪和鞋」。道家講三魂七魄，「三魂七魄夢中去」，你就作夢了。 「未委明朝來不來」，沒有講明天能不能醒過來。如果醒不過來呢?醒不過來就走了，就變成冰冷的身體。所以這個衛仲達魂被抓走，如果你對照雪峰禪師講的這個偈語，這是千真萬確的。 　　那麼我們前面有提過王立轂，明天台王璧如大師。他要到京城去見皇帝，他的船停在蕪湖，大概是在午睡的時候，魂就被抓走了。他被抓走的時候，被抓到陰間去的時候，要去見鬼王，經過很多山、很多水。然後就帶...

【纏繞我三十幾年的惡夢沒了，夢見滿室鴨子念佛離去！】 #冤親債主 #噩夢 #念佛愈病 #超度 我是一個小學沒讀完，連字都不識多少的農民，很愚笨，什麽能力都沒有，是一個業障深重、愚癡的生死凡夫，今生聞到阿彌陀佛不嫌棄我的救度妙法，感到非常高興，因此很想把我信佛念佛的經曆與蓮友們一起分享。 從七八歲開始， 我就經常做惡夢、怪夢。 有時睡在床上，迷迷糊糊地感覺到自己的身體離開了床一直往上飄，飄到半空中，又慢慢地落在床上； 有時又感覺自己和床一起，緩緩飄到空中又一起落地。 每次遇到這樣的情形都讓我非常害怕、恐慌，沒有著落感，又怕摔著了。 十七八歲時， 又有衆生在我身邊糾纏不休。 每到晚上，要麽身體很疲倦，腦子卻異常清醒，難以入眠；要麽只要一入睡，就感覺有衆生的手爬到我身上，碰到哪就特別痛，像被針灸紮在穴位上一樣，脹痛難忍，每次至少要掙紮十幾分鍾才能安靜下來。 因此特別害怕晚上，簡直如受刑罰一般痛苦無奈。 但多次去醫院檢查，都查不出病因，只是診斷爲神經衰弱，或者說是神經官能症，吃了很多藥也不管用。 正因爲身體的病苦， 才讓我走向了佛法。 剛開始我不知道什麽是佛教，只聽說過觀音菩薩，還沒有聽過阿彌陀佛，只知道這是出家人見面的時候才說的，並不知是什麽意思，心想：我一個平民老百姓念阿彌陀佛，多不好意思。 但又想到自己的身體受了這麽多年的折磨，曾經聽說觀音菩薩可以保平安，我現在念佛不知能否解決我的病痛 。 不久，一位蓮友送了我一本《覺海慈航》，看後知道了人臨命終時，還能往生西方極樂世界，而那裏的一切都是那麽美好殊勝，就非常向往極樂世界，便一直暗暗地尋找去極樂世界的道路。 後來就聽別人說：“你只要念阿彌陀佛名號，就能得到佛菩薩的隨身護佑； 只要你念這句名號，你就可以往生西方極樂世界成佛……” 我一聽，心中一亮，非常高興，原來往生就如此簡單啊，今生終于可以得到解脫了。 但心中仍然會有疑惑：就這樣簡單？ 之後，一位蓮友送我一本《走近佛教》，看後法喜充滿，然後又從弘願寺請了一系列的書籍以及淨宗法師的光碟。 通過一段時間的學習，我才真正走進佛門。 佛法就像暗室裏的一盞明燈，驅除了我內心無始劫來的無明黑暗 。 剛開始念佛的時候，依然會在晚上聽到奇怪的聲音，甚至感覺有很多衆生在被子上走來走去，雖然也會害怕，但是想到有阿彌陀佛在身邊陪伴，慢慢地就不那麽害怕了，只是不停地念佛，後來這樣的狀況就慢慢變少...

☀️易經八八六十四卦，沒有大吉大利的卦，每一卦都是有好有壞，找不出哪一卦是完全好的。 勉強說只有一個卦，就是謙卦，六爻皆吉。 全部易經你懂了，不要學了，只學一卦就行了，那就是謙卦。 萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說一聲謝謝、對不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。除了謙卦，其餘的卦，有好就有壞， 有吉就有凶。恭錄自南懷瑾老師著作《易經繫傳別講》 #南懷瑾 #易經 #大吉大利 #讓一步多說一聲謝謝對不起 圖文製作：#小庭書 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤️🙏 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/pfbid0LwSRh4TBrtrZ7oYckHe3Up2A2i72LydLDiBAC3WcAwnLKavd5ZBz9g9cNHhMRudrl/

【善書之弊】善書者、勸人向善之書也！佛教之書，非止於向善而已；旨在明了生、解脫死，出離生死，不再承受生死之苦。 佛書盡言智慧之法，於六道之所以為之輪迴，全歸身口意造業成力，以至迷惑而不能自主；所以說，不學佛法的人，少了智慧，沉迷不得覺悟，造成輪迴苦受之中。 坊間善書流布，數百年來，竟然將智慧之佛書，混合充斥；有意無意中，驅使成就覺悟之道的佛法，逐漸淪於「但止向善」之善類而已。 基於思想與觀念的狹隘，原本可以藉之培養智慧，化解煩憂困擾的佛典，不僅貶低其價值，最令人傷感的、是珠玉與魚目混淆； 使世人誤會佛法，祇不過是像其他勸人向善的宗教或家派，同樣的饒益功德而已！ 有道是： 諸惡莫作　眾善奉行 自淨其意　是諸佛教 請認清： 是諸佛教，不是佛法。 教人向善，少慧仍惱。 故說： 佛書不祇是善書而已！  白雲老禪師著作〜《泥沙集》 https://www.facebook.com/166565837156684/posts/pfbid02iniAYewPsdPt8bwuKxvTZLkwCJ1qorFrLGfqmLR1TAgNPgcbowYLg2XuG52wgPZal/

💗 《聖嚴法師智慧掌中書-病得很健康》［小扁擔］ 我小時候有個綽號叫「小扁擔」，因為我從小就病懨懨的。 我的身體就像過去鄉下人用的小扁擔，又軟又細，看起來老是要斷的樣子，但是它就是不會斷。 這是因為我知道自己身體脆弱，常常生病，所以我會照顧自己，不暴飲暴食，也不過度勞累。 而且，正因為有病，使我覺得自己的福報不夠，業障很重，所以知道要慚愧，這對我來講是因禍得福。 有些人從不害病，一旦害病就回天乏術，這是因為他身上早就潛伏著病灶，自己卻毫無所知，當醫生發現的時候，為時已晚。 所以，從另一個角度來看，能夠感覺到自己有病的人，未必是不好的，沒有感覺，那才危險呢！ 💗 ［知足少欲少煩惱］ 少欲並不等於什麼也不要，應該要的生活必需品，還是可以要。至於虛榮的、裝飾的奢侈品，則是多餘的，是不需要的。 但是不同的人，會需要不同的必需品。例如有的人上班坐公車就可以了，有的人則需要以車代步。甚至有的人普通車子還不行，一定要有能夠代表身分的高級車才行。 所以必需品是因人而異的，不同層次的人，需要不同的必需品。但是，如果「必需」的層次太高，就會帶來負擔。所以不應該要的，不需要用的東西，通通不要，這就是「知足」、就是「少欲」。能夠做到知足少欲，人的煩惱也會因此而減少。安心的最好辦法，是知足常樂。 💗 《智慧掌中書最會用錢的人》［錢不是我的］ 很多有錢人都非常節省，有一次，我看到一位有錢的居士，就是一例。 他習慣起床後先喝一杯紅茶加生薑片，他加了生薑片以後，還特別關照他太太：「生薑要用保鮮膜包起來，還可以再吃。」 我問他：「你怎麼連這一點點生薑也吝嗇？」 他說：「法師，我不是吝嗇。錢不是我一個人賺來的，是和公司員工大家一起賺得的。 所以我的錢不能夠隨便亂用，如果隨便亂用，就太對不起他們了。」 我聽了以後，心裡想說： 「 啊，有錢的人原來是這樣子有錢的！ 」 要感恩我們所擁有的一切，即使是逆境也要感恩，因為它讓我們有所成長 。 https://www.facebook.com/100007114955621/posts/pfbid0HKKJZiWCeB6sX4pf5NoTpBHYVyveKb4Du4gnbH8a7aTiYaJhpRgPJdKc5KZN1tAUl/

《維摩詰所說經》 慧律法師 講述於文殊講堂 我們要先瞭解『維摩詰』這三個字是什麼意思？ 這三個字以中國字而言，叫做淨名，清淨的名字，淨名：清淨的淨，名字的名，《維摩詰經》叫做《淨名經》， 他是妙喜國五百個童子裡的一位，有的人說他是過去佛，他所應化的，若圓滿之後，就要回去妙喜國，顯示德行、普度眾生為主，所以，他到娑婆世界示現，跟佛陀一搭一檔、一唱一和，說出這部《維摩詰經》。 這部經的來源是大家都要去拜訪釋迦牟尼佛，請供養、寶蓋種種來供養佛，唯有維摩詰居士沒去，沒去就示現生病， 佛陀就問：維摩詰居士怎麼沒來? 維摩詰居士在那裡起心動念：唉! 我身體不舒服，世尊怎麼不關心? 世尊在遠處知道他的起心動念，(那是菩薩示現的，所以示現生病)就派弟子去慰問他，去向他請安。要派阿羅漢去，沒有一個人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。 大家都說：我不如他。 所以，後來維摩詰居士就開始說法，向東方借獅子座，神通變化無量無邊。 二乘人看得搖頭，(自愧)過去不發大心，人家才只是一個居士，就修行修得這麼好，起慚愧心，所以，才會回小向大，開始欣慕大乘法門。 《維摩詰所說經》就是要讓這些發心小的，聲聞跟緣覺起慚愧心最重要，轉入佛的不思議的不二法門裡面。 所以發的願若小，看這部經會慚愧、羞愧。 在家人這部經聽完你要記得，你不是維摩詰，你可要記得我這句話，你不要出去也想訓示出家人。 五百位童子從妙喜國來，就是要助佛宣導，因緣具足，所以說出這部經。 維摩詰可說是大菩薩，也可說是古佛再來，他權巧方便，善於度化眾生，在娑婆世界跟眾生(現在家相)， 維摩詰也娶妻生子，同樣過著在家人的生活，一模一樣，他沒有捨掉五欲六塵，財、色、名、食、睡，但是他進入空性的不二法門，(五欲)這對他沒有作用，所以說，不是境界的問題，是心的問題。 自古以來，佛菩薩都是如此告訴我們，一切都不是境界的問題，一切都是心的問題。 https://www.facebook.com/100018607864166/posts/pfbid04C1h2vFGyeER2RmvUZCdPDTs7werNorAUUQLy8GzXKPEt5WwMwvJZwYh8zn4h2fUl/

【阿彌陀佛讓胃癌晚期病人多活了17年！】 “17年後無疾而終， 報夢給妻他已經在極樂世界！” #回來示現 #增福延壽 #往生 #癌症 我家在河北省邯鄲市磁縣時村營鄉西小屋，現在給大家講一件發生在我們村的事，證明念佛能愈病、延壽、往生極樂國是真實不虛的。 我們村的王保章，男，生于1946年6月20日，初中畢業後到一家化工廠打工。 1987年夏天突發胃病，疼痛不止，飲食不能，四處求治無效。 1988年春，在河南省安陽市人民醫院檢查，醫生診斷爲胃癌晚期，且全胃已經癌變，醫治無望，即使冒險手術，壽命也只能延至年底。 他家人最後決定：只要能延長他的壽命，哪怕是一天，也要冒險一試。 醫院按他家屬要求，爲他做了胃三分之二切除術。 出院時，醫生向隨行親屬交代說： “病人隨時會有生命危險，回家後一邊精心照料，一邊爲他准備後事吧。” 正當王保章病愈無望，在死亡邊緣上掙紮時，本村一名在縣裏工作的佛門弟子王居士聞訊專程趕到他家，向他詳細介紹念佛法門，說如能至心念佛，不僅病愈有望，且能延年益壽，更重要的是臨終能往生西方極樂世界，免除六道輪回。 王保章眼前一亮，心中立時充滿了無限希望，萌發了向佛求救、往生極樂的願心，懇求立即皈依，一心念佛。 王居士爲他請回了西方三聖像，在他家設了念佛堂。 從此，王保章便開始了他的念佛生活，一句“南無阿彌陀佛”常不離口，早也念，晚也念。 他不僅在家念，還常常拖著重病的身體，騎輛破舊的自行車到離村25公裏外的一家念佛堂共修，不分冬夏，無論風雨，從不遲到缺席。 就這樣三年之間，他的病情竟日複一日地好轉了，胃部的疼痛也全部消失了，家裏、地裏的活都能去幹了。他一邊幹活，一邊念“南無阿彌陀佛”。 因此，他們全家人都喜出望外，也開始跟著念佛了。 就在他手術三年後的一天，村裏有人也到了安陽市人民醫院治病，巧遇當年爲王保章做手術的醫生。 這位醫生聽說患者來自我們村，就向他詢問：“那年你們村得胃癌的王保章死了嗎？” 村人一聽此問，氣憤地說：“王保章跟你有啥仇？人家活得好好的，你咋咒人死呢？” 這位醫生一聽王保章還活著，大吃一驚，立即又問：“什麽？！他還活著？他在哪家醫院治好病的？” 村人答： “ 人家哪兒都沒去，就是靠念阿彌陀佛把病念好了，現在身體好得很 ！” 聽到此，這位醫生驚得連連搖頭說： “ 真是不可思議，沒想到世上連醫生都治不好的絕症，竟能靠念阿彌陀佛治好 ！” 王保章病...

【快給我拿衣服，我該走了，阿彌陀佛來接我了！】 “往生前三年早已到極樂世界：西方極樂世界可好了，一片金黃，非常光亮，坐蓮花的人可多了！” #佛光 #回來示現 #往生 #預知時至 濮獻珍居士，女，74歲，是一位普通的農村家庭婦女。她爲人樸實、善良，無論做什麽事情總是不辭辛苦、任勞任怨、屈己待人；對父母和公婆都是順從當頭、和言悅色；街坊、鄰居關系處得很好。人們都稱她“大善人”。 濮居士是在大女兒呂繼雲勸說下開始念佛的，專念六字名號已經十多年了。隨著年歲增大，身老體弱，兩年前濮居士得了輕微的腦血栓，但不影響生活自理。她也不吃藥，只是念佛，從不間斷。 今年（2005年）六月初六中午12點鍾左右，濮居士在院內休息，突然大笑起來。大笑剛止，她便完全失去知覺，一摸沒有氣了。家裏人慌了手腳，馬上把她架到屋內。這時全家人大聲呼叫，有的哭、有的喊，亂成一團。 大約經過一個多小時，濮居士的臉色漸漸地由白變紅，手腳微微曲動，忽然喘了一口長氣，緩過來了。 她眨了眨眼睛，說：“你們都在做什麽，又哭又鬧的？” 過了一會兒，她說：“我剛才做了一個夢，夢見我到西方極樂世界去了，見到了阿彌陀佛。西方極樂世界可好了，一片金黃，非常光亮，坐蓮花的人可多了……”又說：“阿彌陀佛叫我先回來勸你們學佛、念佛。過100天後，再回去……”兒女們見此情景，非常高興，不管怎麽說，人總算沒死。 從此之後，濮居士逢人即教人信佛念佛，勸人相信善惡報應、棄惡從善、爲人守信、欠債還錢；鄉裏鄰黨、家親眷屬皆受其教導。不可思議的是，她常能預先知道村中的一些人事，比如誰家要生男孩兒、哪個老人要去世以及誰做了什麽壞事等等。 對于自己的往生，濮居士交待子女們說：“我往生之時，無需持經念咒，你們不必哭鬧，念佛名號即可。”同時告訴她老伴呂洪祥要念佛，過三年她來隨佛接他。 對她的囑咐，她老伴呂洪祥開始全然不信，說：“這是異病，是黃鼠狼在作怪。”濮居士說：“你們不信，是你們善根膚淺，你們不聽，那以後我什麽也不說了。”從此之後，她果真便什麽也不說了，一天到晚就是念“南無阿彌陀佛”。 時間一天一天過去了，人們漸漸把這個“100天”的事給淡忘了。 農曆九月十六中午這一天，老伴呂洪祥正准備吃午飯時，濮居士突然說：“快給我拿衣服，我該走了，阿彌陀佛來接我了。”邊說邊坐起身子，盤起腿，頭輕輕歪了一下，便呼出了最後一口氣，潇灑地往生了！ 家人本來還期盼她能像上...

☀️必須要知道，最後那個使用方法的主宰是能知自性。 普通靜坐在那裡，簡單明瞭的最好的方法，就是回過來聽自己的呼吸。你那麼坐著，聽自己的呼吸，這個呼吸是生命本來自有的哦！可是大家活了一輩子自己呼吸不知道。我常常說，什麼時候知道自己的呼吸？只有你失眠的時候，在枕頭上想睡睡不著時才聽到自己的呼吸，對不對？(眾答：對) 諸位的經驗，現在你聽不見呼吸聲，就是你的思想跟呼吸分開了。呼吸是生命活著最基本的作用，呼吸和身體感覺屬於陰的；思想是生命活著的精神，屬於陽的。所以中國講陰陽，是兩個代號啊！不是呆定的。你也可以把它陰陽反過來做代號，就是A啊B啊都可以做代號。 你靜下來，眼睛定好，自然的聽自己的呼吸。這個聽字注意，不是耳朵聽，而是感覺。不說像今天下午打雷這個情況，乃至在千軍萬馬裡，都可以聽到自己呼吸，那麼這個人靜定的工夫就很高了，普通人是感覺不到自己呼吸的。 恭錄自南懷瑾老師講述《廿一世紀初的前言後語(下)》二、第三堂╱ p. 67 #南懷瑾 #呼吸法門 #靜定 #陰陽 圖文製作：小庭書 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤️🙏 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/pfbid036zjPJGoeBeWgfp7KZ3eNNexHaTu7BhakaunKKgLdukbtB2iHMSbqxoHzuQ6U8qkKl/

無住生心集 淨空法師講述「十一—2」 命中注定的災難，可不可以倖免？答案是肯定的，決定可以消災免難。所以，消災是因爲你有災才消，消災免難有它的理論與修學方法。災難之「因」，是過去生中所造的惡業，這是無法消除的。可是業因要形成果報，當中一定要有「緣」。「因」無法消滅，但是「緣」控制在自己手中。 所以佛法講「緣生論」。不講「因生」而講「緣生」，就是緣我們可以控制。如果不希望惡的果報現前，我們在這一生中必須把惡緣斷掉。 我們提倡「四好」：存好心、做好事、說好話、做好人。這就是消災免難，改變命運的具體修學方法，就是「斷惡修善，積功累德」。這才是真正杜絕惡緣，使惡因沒有機會形成惡果。這是合情合理的說法，當然也是事實。 可是必須知道，如果不能超越三界，只在這一生把惡緣堵住，使惡的因不起現行，來生能不能再一次的把惡緣消除？ 要是沒有把握，惡業的果報還是有可能會遇到，所謂「不是不報，時候未到」。何况果報通三世，未離三界，決定不能避免。 要想永遠斷絕惡業的果報，只有一個辦法，那就是「超越六道輪迴」。超越六道輪迴對凡夫而言，唯一可行的就是「念佛求生淨土」。 由此可知，念佛必能消業；念佛必能轉業。因為超越三界是第一等的大事，小小的消災免難都變成小事。大的業能轉；小的當然不必提，一定就附帶轉了。 由此可知，真實的結論是「淨念相繼」，「老實念佛」就能消一切災、免一切難。這是最有效的修行方法。 所以，念佛人不必再用其他的方法；如拜梁黃、拜水懺、打水陸等。 正如慈雲灌頂法師所云，極重的罪業，所有一切經懺都消除不了的，最後這一句「阿彌陀佛」淨念相繼，就能把它消除。 從消災來說，念佛的力量超過所有的法門。如果能夠深信不疑，依教奉行，這人就真正有福。 有福的人必是逢凶化吉，遇難呈祥。 李炳南老居士教人念佛求生淨土，是唯一徹底的消除災厄之法。 『依梵網菩薩心行 修自性覺正淨法》 https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02Fq9RTBHFgsF8eRxK1JrdfrchJ3pz5pVbmkNywUUeruBaDuKGDXcFMzbsZa2sB4Xhl/

《無住生心集》 淨空法師講述「九—1」 「佛」字是覺悟的意思。學佛就是學覺悟，即是「破迷開悟」。覺悟的心就是菩薩心；相反的，迷惑顛倒的心就是輪迴心。以輪迴心修一切善法，都不能出輪迴。 縱然得福報，像經上講的三界六道之中，福報最大的無過於大梵天王；大梵天王還是凡夫，沒有辦法超越六道。福報享盡了，還是會墮落、輪迴。這是不究竟的。 學佛要有一個覺悟的心，覺心就是清淨心，所以，學佛的人必須時時刻刻保持清淨心。清淨的就是覺心，心地裡沒有疑惑、妄想、分別、執著，以清淨心生活。 在日常生活中，無論你從事任何行業，處事待人接物，皆是在修清淨心，保持清淨心，這就是菩薩所修的「六度萬行」。 可見得菩薩行並沒有離開生活，就以自己現前生活方式及工作中，修成圓滿的菩薩行。並不一定要換生活方式或工作環境，那就錯了！那不是大乘佛法。 大乘經論中常講「理事無礙，事事無礙」，我們要深深體會這個意思。 生活方式、工作性質、工作方法不同的人，也都可以圓圓滿滿的修菩薩行，成就圓滿的菩薩道。這樣才顯示出理事無礙、事事無礙。 「菩薩心」是真誠、清淨、慈悲； 「菩薩行」是離ㄧ切相，修一切善。 現前即得幸福、美滿、快樂。 菩薩與凡夫的差別，在於凡夫只顧自己；菩薩則念念幫助一切眾生，為一切眾生服務。 雖然勤勞的工作，心裡不著相，不分別，所以是「作而無作；無作而作」。 也就是說，雖然做了，心裡則若無其事，所以他的心永遠是清淨、光明的。這是菩薩跟凡夫不同之處。 凡夫做事總離不開分別、執著；有修、有得。只要有此念頭，就是迷情、執著。 凡是離不開迷、情、執，就決定不能超越六道輪迴，因而不能修行證果。 不要說是大乘果位，連小乘初果也沒份，就是念佛也不能往生。 念佛人往生的條件就是身心清淨。 心對世界，對六道裡若還有絲毫情執而不能放下，就不能往生。 這一點是真正希望往生的人，不能不知道的。 至於三界六道裡的生活與超越三界之外的生活，有什麼不同，我們必須很透徹的理解，而後才能把輪迴捨掉，直取佛菩薩的成就！ https://www.facebook.com/100005872863318/posts/pfbid02oWPPWBubyMJ1vtxvAZe8skg5soCKq21AveYrE87QhP6C7cN6omwa7NydAcJUYo5el/

《太上感應篇》   太上曰： 「禍福無門，惟人自召； 善惡之報，如影隨形。」   是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患； 人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。   又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。   是道則進，非道則退。 不履邪徑，不欺暗室； 積德累功，慈心於物； 忠孝友悌，正己化人； 矜孤恤寡，敬老懷幼； 昆蟲草木，猶不可傷。 宜憫人之凶，樂人之善； 濟人之急，救人之危。 見人之得，如己之得； 見人之失，如己之失。 不彰人短，不炫己長； 遏惡揚善，推多取少。 受辱不怨，受寵若驚； 施恩不求報，與人不追悔。   所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之； 所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。   苟或非義而動，背理而行； 以惡為能，忍作殘害； 陰賊良善，暗侮君親； 慢其先生，叛其所事； 誑諸無識，謗諸同學； 虛誣詐偽，攻訐宗親； 剛強不仁，狠戾自用； 是非不當，向背乖宜； 虐下取功，諂上希旨； 受恩不感，念怨不休； 輕蔑天民，擾亂國政； 賞及非義，刑及無辜； 殺人取財，傾人取位； 誅降戮服，貶正排賢； 凌孤逼寡，棄法受賂； 以直為曲，以曲為直； 入輕為重，見殺加怒； 知過不改，知善不為； 自罪引他，壅塞方術； 訕謗聖賢，侵凌道德。   射飛逐走，發蟄驚棲； 填穴覆巢，傷胎破卵； 願人有失，毀人成功； 危人自安，減人自益； 以惡易好，以私廢公， 竊人之能，蔽人之善； 形人之醜，訐人之私； 耗人貨財，離人骨肉； 侵人所愛，助人為非； 逞志作威，辱人求勝； 敗人苗稼，破人婚姻； 苟富而驕，苟免無恥； 認恩推過，嫁禍賣惡； 沽買虛譽，包貯險心； 挫人所長，護己所短； 乘威迫脅，縱暴殺傷； 無故剪裁，非禮烹宰； 散棄五縠，勞擾眾生； 破人之家，取其財寶； 決水放火，以害民居； 紊亂規模，以敗人功； 損人器物，以窮人用。   見他榮貴，願他流貶； 見他富有，願他破散； 見他色美，起心私之； 負他貨財，願他身死； 干求不遂，便生咒恨； 見他...

☀️密雲悟禪師悟道以後學問好，有人問他，儒家《中庸》上說：「夫婦之愚，可以與知焉。 及其至也，雖聖人亦有所不知焉」。 一般男女生活行為之間都可以懂得道，但是推到形而上最高處，連悟道的聖人也不知道，就是說，凡夫都有道，都知道，到了最高處，誰也不知道，這是什麼話？這怎麼解釋？ 問此話的人都是當代第一流的學問家，功名皆在進士、翰林以上，官好、學問好、道德也好才問得出來。 這位師父怎麼說？ 那真是 廟子上 千古名言： 具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是聖人； 具足聖人法，聖人不會，聖人若會，即是凡夫。 一切凡夫具備，凡夫不知，凡夫如果知道這個就是，立刻變成聖人； 到了聖人悟了道呢？ 他不會覺得有道，如果聖人還保持一個有道的樣子，這個聖人就變成凡夫。 悟了道的人，這一悟沒有悟的形跡，如果自覺得了道，是聖人，那是剩下來的人、昏人。 真聖人、得了道的人，不覺得自己有道，否則乃盜也。 所以啊！「得失似分」，好像悟道，又好像沒有，這「似」字用得好極了！ 「只於明昧，得失似分」，凡夫與聖人一樣都具備，以佛法來講，每一個眾生都具有成佛的東西在自己生命中，只是你沒有找出來。 恭錄自南懷瑾老師講述《宗鏡錄略講(卷二)》第二十三講╱ p. 86 #南懷瑾 #宗鏡錄 #密雲悟禪師 #開悟  圖文製作：#小庭書 #珍惜南懷瑾老師的智慧法語❤️🙏 https://www.facebook.com/506095209444956/posts/pfbid02J9o2cWVo45Z5zHGBFVhjwYy5n8DGgs7AF8GxGtqf3M8XgWrzJfEWTEPM8GH57ZRYl/ 南懷瑾老師

執著死方子來醫治變化的病情，實在悲哀啊！ ——印光大師 念佛人，應該行、住、坐、臥，心中常常憶念佛號。平時在潔淨的地方，衣冠整齊的時候，或者出聲念，或者默念都可以。唯有睡眠，以及大小便，裸體澡浴的時候，只可以默念，不適合出聲念。如果遇到刀兵水火的災難，那麼不管是在什麼地方，怎樣的形儀，都必須出聲念，因為這種時候出聲念比默念更為得力的緣故。 如果女人生孩子的時候，應當在沒有生之前就念。到了臨盆，即使裸體不潔淨，也應該出聲念。這時候，性命相關，如同墮入水火來求得救援，不得討論儀式不莊重，污穢不淨等外相。女人難產，不是與所生的兒女有怨，就是宿世怨家，障礙不許生，令她受苦。能夠念佛，以及旁邊照料的人一同為她念佛，那些怨家聽到佛號聲，當會立即退避，不敢來障礙了。 所以女孩子從小，就應當令她念佛，以期望預先消滅這個苦難。如果平時常常念佛的人，斷然不至於有這個危難。即使平時不念佛的人，能夠專心念，也必定容易生。 愚痴的人執著崖板的道理，認為家中女人生孩子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。這是執著死方子來醫治變化的病情，只知道其中的常規，不知其中的變通，實在悲哀啊！ ——如誠法師譯 【原文】         念佛人，宜行住坐臥，心常憶念。平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，污穢不淨等也。女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。是以女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人執崖理，謂家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。此系執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。                                                      ---致自覺居士書 https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1929990667190033/

彌陀境界非九界自力所能信解 道證法師 這也不能怪大家不信，因為釋迦佛一直說難信，一直說甚難！甚難！而且六方佛還通通都出來出廣長舌相，來勸大家要信，表示這本來就是很難信，否則何必要一勸、二勸、三勸、四勸呢？而且還六方佛、十方佛都總動員通通跑出來勸，可是眾生還是連佛出來勸，都不理睬啊！都不信啦！蕅祖到後面才說『頑冥極矣』。 蕅益大師在《要解》『流通分』，『勸行流通』那一段，說： 『今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。』 蕅益大師說，阿彌陀佛把他成佛的偉大成果，果覺的全體，無條件通通送給我們這些濁惡的眾生，這是諸佛所行的境界，這是只有佛做得到的境界啊！ 所以也只有佛和佛能夠彼此互相完全了解，根本不是我們九法界用『自力』所能夠相信、所能夠了解的。 請大家注意，九法界就是從我們這些可憐的凡夫一直到等覺菩薩。 連等覺菩薩用自力都不能夠相信、了解，所以也不能夠怪任何人不信，因為這本來就不是九界自力所能信解的。 能信解是佛力的加被， 能信的人是這一生要作佛了 。以前我們曾經開玩笑說，要『九怪』才能往生，因為大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦！要很怪的人才會往生，一般普通人都是留在娑婆世界輪迴啊！ (永不休診的救度) https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid0VR64qv2GnzEc2FRsrMnXgqqSpguvnmSyZKGjXuMzfzQPddCAQ9eWbpzPderFNrpbl/ 標籤： 永不休診的救度

【事到有功 方稱"德"】 「道德」兩個字素來是分開的，不是合起來用的， 道是道，德是德。 道是體，德是用。 「德」字，與得到的「得」是一樣，假使照中國古書的解釋，就是「德者得也」。 德字就是說成果，一件事情做好要有成果。 譬如說，有人口口聲聲講仁義道德，但要有個仁義道德的成果出來，不然是空話，沒有用。… 用一句古詩來講： 「事到有功方稱德」， 所以稱為"功德"。 一件事情做到了，由最高的勞苦功高得了成果，這個就是德。 所以，有人說要作好人，你作好人不要講，你要作出來。 南懷瑾 莊子諵譁 https://www.facebook.com/100006781776060/posts/pfbid028a2BUVB1hgqnefvM8D9zz7KUy7cK7i9xMyqZViZuixGFXztk5k2BGyY9AqTddiRsl/

佛說阿彌陀經疏鈔卷第四 明古杭雲棲寺沙門 袾宏 述 ○三交引佛言令斷疑惑(二)。初明佛同讚、二釋經應讚。 ○二釋經應讚(二)。初徵名、二釋義。 ○二釋義(三)。初聞持、二利益、三勉信。 ○三勉信(三)。初因聞信受、二隨願得生、三總結信願。 ○二隨願得生。 【經】 舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。 是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 於彼國土。若已生。若今生。若當生。 【疏】 上言信受。今言信已生願也。 已願。今願。當願。過現未三時也。 舉三時者。明有願者。無一不生也。 【鈔】 已願已生。則今佛說經之前。已有人求生彼國而得生故。 今願今生。則佛正住世時也。 當願當生。則聞經已後。至於今日。後之後也。 先言不退菩提。後云往生者。 明發願者。見世之中已順覺路。況既得往生乎。 無一不生者。見往生者甚多無量也。 問。生者既多無量。今何偶一見之。 答。十方世界。眾如微塵。其往生者何限。 子見娑婆。不見塵剎故。 又問。生者既多無量。彼土何以容之。 答。滄溟納百川而不溢。明鏡含萬象而有餘。況淨土乎。 即心是土。即土是心。以心歸心。何弗容也。 【疏】稱理。則 自性非去來今。是已生今生當生義。 【鈔】 萬年一念。何古非今。一念萬年。何今不古。 則念念遊行樂國。時時禮覲慈尊。誰非往生者。 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。 既無其心。誰是往生者。無生而生。是名已生今生當生。 ******************************************************************** ○三總結信願。 【經】 是故舍利弗。諸善男子。善女人。 若有信者。應當發願。生彼國土。 【疏】 上言有願必生。則因果歷然。祇恐不信。與信而不願耳。 故總結信願。言不信則已。若有信者。應當願往。是為第四重勸。 【鈔】 第四勸者。從初而再。皆明發願求生。 至於三中。復明願從信起。 如上三重。止是勸說應當發願。未顯發願功德。 今言過未現在。但有願者。無一不生。 方知願力。如是廣大。焉可不信。焉可不願。 故云四勸。故云總結。 智者云。火車相現。尚得往生。 戒定熏修。功不唐捐矣。信之至也。 永明云。劫石可磨。我願無易矣。願之至也。 【疏】稱理。則 自性如智冥契。是信願雙成義。 【鈔】 純然真實而不虗者。自性如也。是之謂信。 熾然出生而無盡者。自性智也。...

印光大師：看經、念佛最妙的方法。 白話譯文： 世出世間一切諸法，無不以誠為根本，諸位修行佛法的人，就更應當致誠。只要有誠心，那麼業障就能消除，善根就能增長。 凡是誦經時，必須止息思慮，忘切外緣，一心淨念，如同在佛的慈容前，親自聆聽佛的圓音，不敢稍微萌生懈怠疏忽的心念。 久而久之，自然能夠潛通佛智，暗合道妙。譬如春天一到，堅冰自然消融。誠到極處，豁然貫通。 這是看經、念佛最妙的方法。你如果能夠終身依照這個方法來做，那麼這個利益會大得無法用語言表達。你要切記啊！ 文鈔原文： 世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。 凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。 久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。 此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。志之。 ～題王宗懿女士書彌陀經弁言（民二十四年） https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/1856760351179732/