讀經修定 BOOK84000

林鉅晴佛教漫畫專店 英文 terrycomic 佛教漫畫 英文 Buddhist comics 我的所有作品幾年前已無償授權台北華藏淨宗學會出版，剛收到學會寄來的無量壽經漫畫版，他們也順道寄了一套末學所有作品的華藏版過來。台灣有兩大單位流通末學的佛漫，分別是玄裝文化和華藏，他們的流通網絡遍布全球，感恩他們讓法水通過佛漫流布全球各個角落！ ☀️星 馬 港 台 越南 泰國 免費恭請佛漫地點（請聯繫各版主）： 🌿1）馬來西亞： A) Joe師兄 ：https://www.facebook.com/AmitabhaLimitlessLight/ B)大馬shopee 恭請 ：https://reurl.cc/e65kWQ 🌿2）台灣/香港 ： A)台灣玄奘文化： https://www.nicebook.com.tw/p5_exchange.php B)台灣華藏淨宗學會： https://fabo.hwadzan.com/Fabo?block=list&Type=2&style=59 🌿3）新加坡： A)https://www.facebook.com/lydiaho.lin B)https://www.facebook.com/irene.ng.3760 🌿4)越南： https://www.facebook.com/phapbaotinhdotong/ 🌿5）泰國： 1: 泰國淨宗學會：https://reurl.cc/WDEG95 2: 大乘禪寺/地藏道場 :https://reurl.cc/klVXzq 🌿或在佛漫結緣/交流區 發帖向大家求助： https://www.facebook.com/groups/terrycomic/?source_id=170117559676650 ☀️林鉅晴佛教漫畫專店（在線閱讀 )： https://pubhtml5.com/bookcase/enpb/ ☀️印刷檔下載（翻印流通）： http://www.liaofancomic.com/#4 ☀️佛漫制作費隨喜護持： https://puticomics.blogspot.com/2020_05_24_archive.html https://www.facebook.com/100044471044839/posts/pfbid0Xdqe...

教子不仁苦自受 蔡禮旭老師: 有一次，我們在一個幼兒園做調查。我們問幼兒園的小朋友； 「假如一個同學生病發高燒，很痛苦，你是否願意把你的外套借給他穿？」 第一個小孩說：「我借給他，我媽媽會罵我。」 第二個孩子說：「我借給他，丟了怎麼辦？」 第三個孩子說：「我借給他，他會把病傳染給我。」 結果是都不借。孩子們都是先想到自己，完全沒有仁慈之心。 孩子這麼小，慈悲心、仁慈心都已經被大人連根拔除了，將來誰先遭難？首先是父母。 人若沒有智慧，人生將苦不堪言。我們教給孩子不仁慈，到最後必然自食惡果，孩子絕對對你不仁慈。 所以，現在找不到孝子，找不到處處能體恤父母的孩子。這是誰造成的？是做父母的造成的，自己要好好反省。 現在很多大學生的父母都是省吃儉用，借錢來給孩子讀書，一心一意要讓他完成學業。有一個大學生，一個學期給父母寫了三封信，三封信合起來的總長度不超過一篇電報。所有的字寫得都很潦草，只有一個字寫得最工整：「錢。」 現在的父母在孩子的眼中就是提供他們金錢，父子關係只建立在一個錢字上，只重利不重義，那是非常的危險，隨時都會有斷裂的可能。 後來這個大學生演變成製造假繳款單騙父母。 我們看到這種現象不能不痛心。原因何在？在於父母的教育錯了。父母不是一心一意成就孩子的人格、道德，所以目標錯了，結果不言而喻。人以德行為本，知識、技能是其次，如果順序搞錯了，盡此一生的努力，教出來的孩子會讓你寒心，那時是叫天天不應，叫地地不靈。 摘自:《小故事大智慧》 有一種人晚年鐵定享福！ 蔡禮旭老師： 　　現在市面上常談生涯規劃，諸位朋友，你怎麼經營你的一生? 你希望你的孩子怎麼經營一生? 當孩子自私，當孩子注重物質享受，他會走出什麼樣的人生? 我們來分析一下。小時候很快樂，要玩什麼都給他玩，要吃什麼都給他吃，反正順著他的個性去發展。諸位朋友，順著哪個個性?人都會好逸惡勞，“苟不教，性乃遷”，很多不好的習性就嬌慣出來。中國的為人長者，對這個問題看得非常深入，教育孩子不長這些習性。假如孩子很奢侈、懶惰、不恭敬，請問一輩子會經營好嗎?不會。而且壞的習性一養成，要再把孩子導正回來就很困難。“由儉入奢易，由奢入儉難”，你讓他小時候很幸福快樂，要什麼有什麼，等到他花錢習慣了就很難改。 　　現在一些一二十歲的年輕人，都還沒有走入社會，花錢比賺錢的人更凶，信用卡都辦好幾張，這一張刷爆了再去辦。以前的中國人是覺得欠...

印光大師開示：【所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣】 瞋心，乃宿世之習性。 今作我已死想， 任彼刀割香塗，於我無干。 所有不順心之境， 作已死想， 則便無可起瞋矣。 此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結業者，非光自出心裁妄說也。 （復裘佩卿書） 白話翻譯： 瞋心（發怒、生氣、恨心、對人事不滿，發脾氣，責怪他人）是過去世的習性，現今作我已經死去的想法，隨任他人以刀相割，用香塗抹，對於我完全不相干，所有不順心的境界，當作自己已經死去了，這樣想，就不會起瞋心了。 這正是如來佛所傳的三昧法水，普洗一切眾生的深重結業，我特地為你說出來，不是印光自出心裁妄說的。 南無阿彌陀佛 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02FQ7of51xZHGgXFECprouQ3TyKRcRE5mfkgq3t9JXyWdRrdWuFje5wi7tpdeX9YvYl&id=100001996191606&mibextid=Nif5oz 當作自己已經死去了 Treat yourself as dead 把自己當死人

【上成下德法師(蔡禮旭老師)主講 | 細講《弟子規》】第十三集 – 98 什麼樣的時機規勸人比較好？ 俗話說，「揚善於公堂，規過於私室」，在稱讚別人的優點，稱讚別人做的好事，你可以在人群當中講，因為可以讓其他的人「見人善，即思齊」；你給他的肯定，他也會更積極去努力。 但是規過，規勸別人的過失應該要私底下，沒有其他人的時候。 為什麼？ 為什麼要沒有其他人？ 因為我們成人最重的是什麼？ 面子！ 面子很貴，對不對？ 面子一斤要多少錢？ 所以一個人道德、學問要成就，首先要把一個東西賣出去，要把面子賣出去。待會兒有人要賣的話，我來買。 但是人情要能夠體諒到，要能顧慮別人的面子，所以要「規過於私室」。 當你做出這樣的動作， 對方也會覺得你很替他著想。 假如你是在公眾講出來，可能當場就有可能發生衝突、辯論，所以規過於私室，這就是抓對時機。 　　《論語》裡面也有一句話提到，「可與言，而不與之言」，時機已經到了，你可以勸誡他，但是你卻沒有勸他，這樣「失人」； 我們就失職了，失了子女之職，或者失了朋友之職。 「不可與言，而與之言」，時機還沒到，你太急躁，就跟他講了，這樣是「失言」； 你可能就講錯話了，你的善心可能就行了惡事，就失言。 　　所以勸誡，在我們整個五倫關係上都要有這樣的本分，父子要勸誡，君臣也要勸誡。 因為你接受公司的這分職責，就應該有責任把公司輔佐好，當然也要把領導人輔佐好，所以君臣關係也要勸誡。再來夫妻，那當然要，要相夫教子。 再來，兄弟也要互相勸誡，還有朋友，這都是我們為人的本分。 所以要提高自己勸誡別人的智慧，才能透過我們的言語對我們的親友的人生有所助力。 　　《弟子規》這句話提到了『諫不入，悅復諫』，這個「悅」字是很有學問的。 就是當父母第一次沒有接受，要在什麼時候再勸？什麼時候？ 高興的時候。 所以這個時候要察言觀色，「悅復諫」。 態度跟方法？ 「怡吾色，柔吾聲」，這就是態度，我們平心靜氣； 因為你動了氣，就會讓他也動氣，你不動氣，他就不容易動氣。 所以我們要「怡吾色，柔吾聲」，然後又要抓對時機勸誡。 再來「悅復諫」， 這個「復」是什麼意思？ 對，一二再，再而三，復就是要很有耐性才行。 這個耐性是從哪裡發出來的？ 從孝心，從友愛的心，從盡忠職守的心，一定會持續去做得到。 　　所以我們假如今天勸別人沒有效果，我們要理解到問題不在對方，...

女誡 英文 - Google 搜尋 Lessons for Women ( 女诫 Nǚjiè|xiong|w=Nuchieh), also translated as Admonitions for Women, Women's Pre-cepts, or Warnings for Women, is a work by the Han dynasty female intellectual Ban Zhao. As one of the Four Books for Women, Lessons had wide circulation in the late Ming and Qing dynasties. Ban Zhao made the "Admonitions for Women" for her daughters. 女誡 - Chinese Text Project 女戒 - Google 搜尋 《 女誡 》是東漢 班昭 寫作的一篇 教導 班家女性 做人道理 的 私書 ， 包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。 由於 班昭  行止莊正，文采飛揚 ， 此文後來被 爭相傳抄而風行當時 。 為 女四書 （《 女誡 》、 後明代 仁孝文皇后 所作的《 內訓 》、 唐代 宋若昭 所作的《 女論語 》及《 女范捷錄 》）之首， 是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的 啟蒙讀物 。 《 女誡 》主要大意 演變為十二字 箴言 ： 「在家從父、 既嫁從夫、 夫死從子 」 的「 三從 」， 和「 四德 」的 「婦德、婦容、 婦言、婦功」。 女誡 - 維基百科，自由的百科全書 延伸閱讀： 孟母 - Google 搜尋 孟母三遷 - Google 搜尋 孟母斷織 - Google 搜尋 木蘭 - Google 搜尋 花木蘭 - Google 搜尋 《花木蘭》（英語：Mulan） 龍女 - Google 搜尋 龍女成佛 - Google 搜尋 八歲龍女即身成佛的故事 《妙法蓮華經》提婆達多品

南懷瑾先生 | 生命維度，啟發你的2024之 “修止練上身”篇 「人格的養成要靠“止”」 （The cultivation of personality depends on 人格的培養取決於） 中國文化裡形容一個人有偉大的力量、偉大的人格，處在時代的浪潮裡凝然不動，叫作“中流砥柱”，不管時代如何亂，他本身始終不為所動，他的人格永遠是大眾的標杆，如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌，這種人格的養成靠“止”。 我們學佛學了很多法門，為什麼沒有效果呢？就是因為心行不能得止。不管是出世法或是入世法，沒有不修止而能成就，修止是共法，沒有做到“止”這一步，學佛都是白費功夫。所以佛告訴我們，如果要想成佛，先要修如來奢摩他行。 ——《圓覺經略說》 我們散亂心多，如散掉的麵粉，被風一吹都在飛揚，我們先下一點定水下去。所以《楞嚴經》也講，你道理都懂了，講得天花亂墜，沒有用，了不了生死，那叫幹慧，像幹麵粉一樣，風一吹就沒有了。什麼才不是幹慧呢？要定水來滋潤才是。 ——《大圓滿禪定休息簡說》 真的禪，你要注意四禪八定，非要作到不可，談禪說道，那是狂禪。在《楞嚴經》上有個名稱叫“幹慧”，天干的幹，沒有水，幹幹的智慧，為什麼叫幹慧呢？沒有“定”水來潤它，這個種子不能發芽。 所以必須要功夫做到，你的佛學好，禪的文學好，你沒有真正的修持都是幹慧，在禪宗也叫狂慧，亂跑的，你必須要功夫實證到，功夫就是定水，你智慧的種子碰到功夫證得，那才是真正佛法。   ——《南禪七日》   「色身的認識與突破」   人體生命的快樂感覺——快感，是從“精”而有；意志的堅定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。佛家重視“修心養性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向於“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋元以後的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程式，也等於佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達了它的內容，實在並無兩樣。   人的生命歸納起來，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬於“感覺”的範圍。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是屬於“知覺”的範圍，它是“神”的作用。過去所說的，都是依循一般“靜坐”和“修道”的路...

南懷瑾先生：虛雲老和尚是我的皈依師父 Old monk Xuyun is my refuge master ▏昨天你們那個方丈師父講：「老師啊！你的著作影響很大啊！」我說那些都不算。 我的著作一大堆，我真正寫的一本書是《禪海蠡測》，你們看到過沒有？尤其你（僧甲）看懂了嗎？我想你們一個都看不懂。所以你們要真正了解南懷瑾，連一本《禪海蠡測》都沒有看懂，還談什麼呢！所有的書都不算數，就是這一本。 為什麼出這本書呢？這一本還是專門對付日本人講禪宗的，現在一講都五十年了。這是我們到臺灣以後的事。日本自從二戰被美國人打垮了以後，要用文化來征服別人，所以有意培養了兩個人，叫他們到美國去弘揚禪宗。一個是禪宗和尚宗演，當時八九十歲；一個是居士鈴木大拙。日本天皇政府每年津貼鈴木大拙不少錢，要他在那裏提倡禪宗。他討個美國太太，所以英文很好，在美國大弘揚禪宗。 我們這裏呢，虛雲老和尚在雲居山被打昏死了以後，重新活轉來了。他是我的皈依師父，當時虛雲老和尚在重慶，我們兩個曾在重慶相處幾天，他的首座叫做顯明法師，現在還在美國，九十多歲了，他是東北人，天臺宗四十五代的傳人，我幫他辦好手續到美國去的，他曾告訴我說，你回中國，我就跟你回去，現在他還沒跟我回來。 講到《禪海蠡測》這本書的內容，是我當時為了對付鈴木大拙；他曾批評中國的學者胡適不懂禪。可是我沒有批評人，只把中國禪宗東西拿出來，這是我真正的寫作，且牽涉到中國的儒家道家；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問題，怎麼樣了生脫死；牽涉到科學、哲學、宗教等等的問題。現在看起來都很簡單，可是當年我初到臺灣，寫這本書的時候很可憐，手邊沒有參考書啊！ 所以有個學者問我：南老師啊，你寫書，《五燈會元》《傳燈錄》都不引用，專門引用《指月錄》，為什麼這樣推崇《指月錄》呢？唉喲！大家不知道，我有個痛苦，初到臺灣，什麼書都沒有，只有一本《指月錄》，而這本《指月錄》還是我買的。那時張學良關在臺灣，我還在成都。張學良突然要學禪宗了，看守張學良的那個將軍叫劉乙光，湖南人，叫我師兄，他也暗中在學佛。當時我在成都，他寫封信給我，要我趕快買一套禪宗最好的書，寄到臺灣來，因為張學良要學禪宗。我接到信，正要離開成都，我笑了，憑張學良他有資格談禪宗？可是劉乙光叫我買，我不能不買啊，到文殊院的印經處，給他買了一套《指月錄》，寄到臺灣。 天下的因緣很奇怪，臺灣根本沒有禪宗的書，那個時...

農曆新年假期結束 #讓心回歸安穩的生活 阿難遇摩登伽女難，是《楞嚴經》的啟教因緣，佛陀以「七處徵心」引領阿難尋求真心，了解由六根形成的習氣，是煩惱及輪迴的來源， 如果能找到自己的真實面目，了解一切都是假借因緣和合，虛妄而生，站在本來無一物的角度來面對每一個當下，心態改變了，生命因緣也會完全改變！ 不可思議的強大力量，足以降伏諸魔《楞嚴經》 👉👉https://reurl.cc/qr6k9N 誠心讀誦此神咒，可遠離一切魔事。 🎁助印10本贈送 #福圓包六寶喜樂組 將快樂與大眾分享，會發出更多喜悅！ https://www.facebook.com/100064063960949/posts/pfbid0QBaijZZFdkNGSeNfjHet1wntZuj6LeLWxg56GaET3Jh25WyBeieoanBxjWYnUL3hl/?mibextid=Nif5oz 習氣是煩惱及輪迴的來源 Habits are the source of afflictions and reincarnation

黃念祖老居士：《無量壽經》講記 第五十七集 所以“，怨家宜解不宜結”就是這個道理。 結了之後就互相報償。 有的人有神通，看見武則天和蕭淑妃，蕭淑妃因為她死得太慘了，她就發了願，願我生生世世當貓，要把武則天撓住活著把她咬死。 因此她就如了她的願，她就咬死了多少生的武則天變的一隻老鼠。 但是咬多了之後，武則天她又變成債權人，她就咬她，咬她她變貓，她變老鼠，過一過她又反過來。 所以這兩個人還在那老鼠跟貓變還沒完。 這就是這個地方的意思，“後世轉劇，至成大怨”。 “世間之事，更相患害。”有些事情相更換的，要彼此互相成為患、成為害。 “患”是禍患，“害”是毒害。 “雖不臨時。”雖不是馬上就在眼前給你表現出來，可是因果是不虛的，決定所謂“不爽”。 所以就連佛成佛之後還要示現馬麥、穿足之報 。 他因為什麼？ 因為很多阿修羅壽很長，他看到修行的人最後就不受報，他就說因果沒有了。 所以佛就示現 。 所以琉璃王打釋種的時候，這也是報應，佛也頭疼了幾天，也受報，成了佛還要示現受報 。 當年釋迦牟尼佛在一個天旱，沒有東西吃，就有一個池子，池子水也都乾了，魚就死了，他們就吃這個魚。最後有條最大的魚，最大的魚是魚王。 釋迦牟尼佛當年是個小孩，看這魚很大，他還沒吃魚，他就拿竹竿敲了這魚腦袋三下 。 結果這個魚，等到他們這些人又到印度，又聚集而居，成為釋種，貴族，這些魚它們就變成琉璃國的人民；這條大魚變成國王，就領軍隊來殺。 來殺的時候，大目犍連看見佛不救他這些本族的人就覺得很奇怪：怎麼佛不管？ 大目犍連就管，大目犍連神通第一，他把佛比較親的這些人一起擱在缽裡頭，就托上三十三天。 等戰爭過去之後，大目犍連把缽拿下來看，裡頭全化成了血水。 過不去，因果不虛。 佛也頭疼三天，就是打了它三竹竿，表示果報不虛 。 佛其實已經無所謂。 所以了知罪性本來空，實在是罪性本來空。 所以底下一則公案，百丈的。 說大“ 修行人不落因果 ”，就當五百世的野狐 。 問到百丈， 百丈說“ 不昧因果”，這個野狐身就解脫了 。 他不是墮落在因果，他“不昧因果”，因果還照常有因果。 所以說法哪有那麼容易？ ！ 一字之差墮五百世野狐身。 有的人都想，以這個為什麼，其實是一個非常嚴肅的問題、責任非常大的問題，這不是一個好像可以遊戲的事情 。 “因果”這個事，而且結成大怨，雖不是馬上你就看得出來，但是你一定要想明白，這是決定如此。 你...

【人不閒，勿事攪，人不安，勿話擾】 《弟子規》裡面有講到：「人不閒，勿事攪，人不安，勿話擾」。 這是講，如果見到別人沒有空，千萬不要用事情去打擾別人，使別人生煩惱； 別人如果不安的時候，心裡面有恐懼、有煩躁，他需要安靜，你不要常常跟他講話，打擾別人，擾亂別人的清淨心。 這都是學會怎樣做人，如果不會做人就會令人討厭，這是基本的禮貌。什麼叫做禮？《孝經》裡面講，「禮者，敬而已矣」。禮就是敬，敬人、敬事、敬物，這些行為就是禮。怎樣才能夠敬人？處處為人著想，己所不欲，勿施與人，要尊重人。自己不想在沒有空的時候別人打擾我們，我們也不能這樣對別人；自己不安的時候想清淨下來，不想別人打擾我們，跟我說話，我們就不可以這樣對待人，這就是尊重人。我們要學會察言觀色，看到別人現在的狀況、現在的需要，我們不可以傻乎乎任著自己的性子，想跟別人講話就跟別人講話，有事就馬上去打擾別人，一次別人可以忍耐，兩次就不能夠再忍，三次別人把你轟出去了，不受歡迎的人。 在《論語．里仁第四篇》有一句經文說，「子游曰：事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣」。子游是孔子的學生，他這句話一定是孔老夫子教導他們的，聖賢都是同樣的見解。他講的事君數（音碩），這個數不念「屬」，數是繁瑣的意思。就是當對待君主，君主用現在的話來說就是領導、上司、老闆，這些都叫做君。對待領導如果我們很繁瑣，小事經常打擾他，看見別人沒有空，還不知趣，打擾他，這就是數，這就會自取其辱，受到侮辱，領導不開心的時候可能就會罵你，當眾批評你，讓到你覺得很受辱。為什麼？就要反求自己，「為什麼我會被領導這樣辱罵？」是自己不會做人，不懂得察言觀色、不懂得進退，這個不學，確實不懂得禮。事君就是事奉領導要用禮，這是君臣相處之道，要懂得。還有勸諫領導的時候，領導可能會有錯誤，或許他的決定可能不對，為人臣、做別人下屬的，有這個義務去勸諫，減少領導的過錯，免除損失，這要我們去勸諫。但是勸諫要懂得方式、藝術，《弟子規》裡面就教我們，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，我們勸諫的時候要懂得柔聲下氣，「諫不入，悅復諫」，如果第一次勸諫他不聽，不聽，要等到下次他歡喜的時候再勸諫，不可以硬著來。勸諫父母可以多次，但是勸諫領導最好就不要超過三次，事不過三，第一次他不聽，再勸一次，第二次都不聽，不需要勸第三次了。在古禮裡面說，「事君三諫而不從，則去」，就要離開了，如果不離開就一定招禍。在...

人生就是不斷的送別， 所有的相遇，最後都是離別， 得到未必是福，失去未必是禍， 人生如過客，沒什麼不可放下。 《弘一大師》 人生如過客 Life is like a passerby 人生就像過客

鬼谷子 - Google 搜尋 鬼谷子 （？—？），戰國時期的 縱橫家 ，弟子有 蘇秦 、 張儀 等人。 魏晉時人視為 隱士 、 道士 ，隱於鬼谷。 後世對 鬼谷子 增添更多 傳說 ，視他為 神仙 ，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 本只稱 鬼谷子 或 鬼谷先生 ， 鬼谷 或是隱居地名取而為號，又或者就是他的姓氏名。 最早說 鬼谷子 姓氏為「王」者是杜光庭，在《仙傳拾遺》稱 鬼谷子 「姓王名誗」，王誗之名後來訛衍作王詡、王禪、王利等，又有道號名為玄微子。 鬼谷子 - 維基百科，自由的百科全書 鬼谷子 - 中國哲學書電子化計劃 https://ctext.org/gui-gu-zi/zh 博客來-鬼谷子全書 內容簡介 《鬼谷子》歷來被人們稱為「智慧禁果」、「曠世奇書」， 它在 中國傳統文化 中頗具特色， 是 亂世之學說 、 亂世之哲學 。 它在世界觀上講求實用主義，講求名利與進取，而在方法上則講求順應時勢，知權善變，是一種講求行動的實踐哲學。 　　作為一部謀略學的鉅著，培育出眾多優秀政治家的思想內涵，《鬼谷子》一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應用於內政，外交、軍事、商務及公關等領域，為當代政界、商界等領域人士所必讀之智慧法寶。 　　本書以政治、軍事、外交、商務、職場以及日常生活中的故事為典型案例，深入淺出地向讀者解讀和剖析了《鬼谷子》的智慧精髓和謀略精華，秉持著「取其精華，棄其糟粕」的原則，力求將中華民族的優秀文化繼承發揚、古為今用！ 博客來-全彩圖解鬼谷子 博客來-天下第一奇謀鬼谷子

成德法師，蔡禮旭老師主講： 「幸福人生講座-如何做一個真正如法的好人」 諸位朋友，大家好。我們在求學問最後一個關鍵，「篤行」當中，舉出了要「修身」、要「處事」，還要「接物」，所謂待人接物，待人接物當中有兩個很重要的提醒，就是「己所不欲，勿施於人」。諸位朋友，這句教誨曾經在某一次全世界性的哲學大會當中，每一個國土，很多的宗教，都選出了他們的聖哲人最重要的一句開示，一句教誨，到最後全球參與的人選出了一句排行榜第一名的聖賢教誨，諸位朋友，哪一句？就是孔夫子的「己所不欲，勿施於人」，所以您時時處處提得起這個態度，一定可以贏得別人對你的尊重。 　　下一句，「行有不得，反求諸己」，任何事情沒有做好要反過頭來找自己的問題。所以孩子沒教好，父母要找自己問題；部屬沒帶好，上司要找自己的問題，而五倫關係我們也應該都用這樣的態度去省思。 　　有一次剛好我要去演講，坐在計程車上，有一位朋友打電話給我，他說，「蔡老師，我有一個朋友，她先生有外遇了，該怎麼辦？」我心裡想說，我都沒結婚，你問我。諸位朋友，我雖然沒有結過婚，但是很多的道理可以去問結婚的人，也可以去問聖賢人。他這麼一問，我馬上就跟他說，我說你一定要告訴你的朋友，面臨人生很大的挑戰的時候，她必須要先回歸到一個念頭，就是「我錯在哪裡」，假如她沒有辦法回到這個念頭，這一題無解，解不出來。因為一個人不先從「我錯在哪裡」著眼的時候，他的情緒一定耗在「他錯在哪」，每天忿忿不平，絕對會意氣用事，所以第一點，她一定要回過頭來想「我錯在哪裡」。縱使她錯兩分，她先生錯八分，她也一定要來反省她錯的兩分。惟有一個人有這麼真誠的態度才能夠喚醒她先生的良知，不然一定是悲劇收場，鬧到最後誰也不認錯，所以這個就是行有不得要反求諸己。 　　第二點，你要告訴她，不可以去責怪那個女人。很多人說都是那個女人害的，都是那個男人害的，所以人一面對事情很難提起理智，往往都是意氣用事，所以人生一路走來遺憾不斷，因為沒理智。孟子有一段很重要的提醒，孟子說「人必自侮」，人一定是自己瞧不起自己，自己常幹一些侮辱自己的事，人家才會瞧不起你，你自己連穿著都穿得邋遢，人家怎麼尊重你，所以人必先自取其辱，人家才會侮辱你。家庭必然是自己家人之間先有衝突了，人家才能趁虛而入；一個國家必然是內部都已經起衝突了，其他的國家才來打你，才來統治你。所以根源在哪？根源還在自己，所謂俗話說的「家火不起，野火不...

【紀曉嵐寫的因果故事 (42) | 神祐孝婦】 乾隆庚子，京師楊梅竹斜街火，所鍛殆百楹。有破屋巋然獨存，四面頹垣，齊如界畫，乃寡媳守病姑不去也。此所謂「孝弟之至，通於神明。」 　　【譯文】 乾隆庚子（1780）年，北京前門外的楊梅竹斜街發生一場大火，熊熊火勢燒燬了民房一百多間。但是，就在這火海之中，卻有一間破房子巋然獨存。四周的斷壁頹垣，像是整齊地為這間破房子劃定了界限，火勢不再向這間破房子蔓延。 原來，這間破房子裡住著一位寡婦和她的婆婆，媳婦盡心盡力地守護著年老而臥病在床的婆婆，不願離去。 這就是《孝經》上所說的 「孝弟之至，通於神明。」 https://www.facebook.com/100064546787897/posts/pfbid0NB3zfuR82NrcgWxiHURs6SHzLbhYsC5Z2jQMpnsnvkNL4f27a12MxXaDxKMK4SPTl/?mibextid=Nif5oz 孝順 filial piety 通於神明 Connected to gods 與諸神相連 標籤： 紀曉嵐寫的因果故事, 百善孝為先,

印光大師：念佛人千萬不能求開悟，求明心見性，參念佛是誰，這是參禪人的功夫。 念佛求生西方，以真信切願為前導，至誠持念為正修。 千萬不能求開悟，求明心見性，參念佛是誰。這是參禪人的功夫。 即使真的明心見性了，如果見思惑沒有斷，尚且沒有了生死的分。何況沒到明心見性的地位呢！這是靠自力了生死的人。 念佛是靠佛力了生死的法門。 參念佛是誰的人，決定沒有真信切願。 沒有斷惑，就不能靠自力了脫生死。 沒有真信切願，就不能靠佛力了脫生死。 求上升反而下墜，弄巧成拙。 許多愚癡的人，都以為這是高超玄妙，太可悲了！ https://www.facebook.com/100071513816147/posts/pfbid02dPoDHKKUHZeCK5TPyKNapMCKQBni83mjAgWgCusEHBhHs7zqDP6o9WBg59FANMD1l/?mibextid=Nif5oz 弄巧成拙 self-defeating

病苦至劇，除念佛迴向外，當念 “南無觀世音菩薩”， 若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念 “南無觀世音菩薩”。 觀音現身塵剎，尋聲救苦。 人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也 。 印光大師 https://www.facebook.com/100067356319343/posts/pfbid0VENT7oF837iaepRBt6qVNAu9uH574efxKCBUHyMbJMJeGwUw7zXCvENwESoymPdal/?mibextid=Nif5oz 南無觀世音菩薩 Namo Guanyin Bodhisattva 有求必應《可許則許》

【上成下德法師(蔡禮旭老師)主講 | 細講《弟子規》】第十三集 – 97 親有過。諫使更。怡吾色。柔吾聲 【親有過。諫使更。怡吾色。柔吾聲。諫不入。悅復諫。號泣隨。撻無怨。】 　　    這裡提到的就是父母有過失，這個『親』我們也可以再把它意義延伸開來，就是你所有的親人、朋友有過失，我們都有責任去規勸，叫『親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨』。 其實這句經文非常精闢，它不只告訴我們勸誡親人是我們的本分，連方法、態度，甚至於勸誡的時機都幫我們點出來。 　　        我們來看看，規勸一個人應該注意到：第一個是存心，第二個要注意時機，第三要注意態度跟方法，第四還要注意很有耐性。勸一個人也不容易，很有修養。 您有沒有勸親友的時候，當場勸，他從此以後就改過，有沒有這樣的朋友？假如有，你一定要介紹他給我認識，因為他可能是顏淵轉世。因為顏淵做到什麼？「不二過」。現在還有這樣子的人，一定要叫他出來弘揚中國文化。一般成年人因為很多行為都不是一天、兩天形成，所謂「冰凍三尺，非一日之寒」，已經凍了那麼久，你那個火要慢慢烤才會把它融化掉。 　　 所  以，一開始我們勸誡親友，要先觀照到自己的存心，一定是要一顆念念為對方好的心，而不是一種控制：你就是要聽我的，不聽我的就不行。假如我們是這種控制的態度，一種強勢的態度，可能會出現反效果。所以我們有些經驗，勸別人勸到吵起來都有，甚至於讓對方惱羞成怒，這樣子我們就失去當初勸誡他真正的目的。所以，時時要記住這顆存心，就是要希望他更好。當這一分心很堅定的時候，方法、態度你自然而然會去修正自己。 　　        像我們在教書的時候，很多小孩子很喜歡過來告狀。他過來告狀，我們就會問說：你現在在講這個同學哪裡沒做好，你是用什麼樣的心來告訴老師？是幸災樂禍？還是真的想要讓這個同學改過？也讓孩子看看自己的存心。然後我們接著跟他說：假如你真正希望這個同學改過，那你自己去跟他講，不用老師來講。當然前提之下，你要在班上建立一些很好的做人、做事態度。比方說，全班都學過《弟子規》，《弟子規》裡面有一句話叫「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，一個人面對別人的稱讚，會覺得誠惶誠恐；面對別人的規勸，會覺得感謝你指出我的缺點。當全班都有這樣的態度，這位同學過去規勸另外一個同學，他們就能夠互相成就、感謝，就看到另外一個同學會跟他鞠躬：謝...

不要說別人不對 一說出來就是自己不對了 廣欽老和尚開示 有時間就看點經書， 看經是要瞭解，知道要怎麼修， 不是看了以後去講說。 有些人看經如社會人一樣， 心沒有寄託， 所以很多是愈念愈糟。 要把握時間不空過， 可看經書、念佛、拜佛、 靜坐、誦經等。 經典即是路， 煩惱時拿來化解，要會用。 有煩惱來，會應用，煩惱即菩提， 不會用的，煩惱即是無明。 如煩惱來不知解脫， 著於煩惱， 有如吃錯藥，吃到毒藥。 藥是隨人吃的， 要吃對藥，不要吃錯了藥。要回光反照，把它改過來，不要說別人不對，一說出來就是自己不對了，這個「口」很重要。看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等於在數他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。 https://www.facebook.com/100002358506563/posts/pfbid05QKKj35DX3pgLeqysfBCkqoAy5fFT6XWkH1zqJzri5qNLFWWQz2RPoX9zbPj26gWl/?mibextid=Nif5oz 要吃對藥 英文 Take the right medicine 服用正確的藥物

要了解命運的真相， 我們就要去讀一本很好的書， 叫做《了凡四訓》。 道理明白，心才會平，就不會去爭。 袁了凡先生小時候 遇到一位很會算命的人叫孔先生。 這孔先生是我們中國邵子 《皇極數正傳》的傳人， 所以算得特別準。 命假如被算出來， 那你真是白來了， 沒什麼建樹， 因為就代表我們這一生沒有好好利用。 為什麼命運會被算得這麼準？ 因為一個人的善惡業，會呈現在他這一生當中，才會被算出來。所以一般人會覺得算命的真的很準。但是有些人的命卻不會被算得準。哪些人？兩種人算不準，一個是大善，一個是大惡。 而一般的人， 他所行的都是小善、小惡多， 然後心量又沒有擴大， 想的都是 兒子、孫子、妻子、房子、錢子， 都想這些。 也沒什麼大善，也沒什麼大惡。 所以命運就被算得很準。 命運有加、減、乘、除。 比方說你命中有一千萬的財富， 結果你行了一點小善， 一千萬加多少？ 五萬。 所以算得很準。 你做了一點小惡， 變成九百九十五萬， 也還滿準。 但是你假如都是行很多的善事， 一千萬乘以五變多少？ 那絕對不準！ 假如做了些傷天害理的事， 一千萬除於五， 變兩百萬。 那也是算不準！ 所以我們了解到， 縱使這個人用不法的手段 去搶奪了財物， 他搶到了兩百萬， 那也是他命中本來就有的。 他搶到兩百萬， 還在那裏洋洋得意， 「你看我多厲害！」 其實他已經虧損掉八百萬了， 所以「君子樂得作君子」， 因為心安理得， 而「小人冤枉作小人」。 他拿到這兩百萬， 不知道還有沒有命花？ 因為他做了壞事觸犯法令的話， 很有可能過沒有多久就要鋃鐺入獄了。 這樣的人多不多？ 多！ 因為現在功利主義， 很多人在某些情景都鋌而走險。 其實我們看到這樣的人， 都替他很惋惜， 畢竟他也是有大福之人， 只是沒有好的教育， 把他的人生搞砸了。 我們對這樣的人 應該抱持一種憐憫之心。 因為 「先人不善 不識道德 無有語者 殊無怪也」 他的父母沒教他， 他的爺爺奶奶也沒教。 你看現在一般 比方說我考上老師了， 親戚朋友問的第一句話是什麼？ 「一個月多少錢？」 所以沒有教。 人是可以去創造命運的， 只要擴寬心量。 都沒教。 只教他唯利是圖， 當誘惑來的時候， 他當然就受不了。 了解命運，理得心安， 你就可以「財物輕 怨何生」。 家庭會充滿祥和之氣。 細講第子規 第17集 成德法師 （蔡禮旭老師主講） https://www.face...

印光大師： 「諸惡莫做，眾善奉行」 Don’t do any evil, do all the good 這兩句話，包羅了一切戒法，沒有任何遺漏。 初發心入道， 持戒這件事尤其重要。 所以《楞嚴經》上說： 「攝心為戒， 因戒生定，因定發慧， 是則名為三無漏學。」 因此，如來初成正覺， 就說梵網經菩薩戒。 希望一切菩薩和梵釋諸天，王臣士庶，或僧或俗，乃至娼優奴婢，三途惡道一切眾生，都來受持。 所以，戒是如來煉聖人，烹凡夫的大冶洪爐。 因為六道眾生，雖然尊卑貴賤種種不同，而一念心性卻與三世諸佛無二無別。 只因為宿世行善行惡各不相同，致使今生所受的果報各異。 如來鑒本遺跡，所以普遍地勸一切眾生受持戒律。 倘若能依教奉行， 宿世的罪業可以馬上消除。 現在生的福慧很快的可以圓滿。 開始的時候，了妄即真，然後是唯真無妄。 這樣，自然可以回復本有的心源，親身證得妙性。 所以說:「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。」 又說:「你是當成佛，我是已成佛。常做如是信，戒品已具足。」 這是如來金口為一切眾生所擔保的，能不相信嗎! 因為，要生淨土，應當淨自己的心。隨著心淨，佛土自然清淨。要淨自己的心，非持佛的淨戒不可。 果真能持戒了，那麼貪嗔癡的心，不發現行。 戒定慧之道，徹底圓彰。 恆沙功德，無量妙義，不求自得，都現在心中。 所謂戒就是法界，一切法都趨向戒，是趨向而不是超過。 何況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。 這樣，能念的心，與所念的佛相冥相應。 現在生固然已經心佛不二，臨終不生淨土，生在哪裡呢！ 縱使根基陋劣，沒能這樣。 而以嚴持佛戒的清淨的身心，真為生死，發菩提心。 以深信願，持佛名號。 到臨終的時候，感應道交，蒙佛接引，生往生西方。 即使帶業往，也已經永遠脫離輪迴，高高地超出三界，常常親近阿彌陀佛，自然可以很快證得法身。何況那些已經業盡情空的人呢！ 有人自詡高明，藐視戒律以及淨土，認為自性清淨，有什麼善惡持犯，自他淨穢！只任憑天真，就是如如之佛。 從此，口口談空，步步行有。 聽他的言辭，高出九天之上； 看他的行為，卑入九地之下。 生為法門的敗種，死作泥梨的主人。 跟往生的人比起來，天地都不足以比喻他們的差別。 要想現在生就親自得到實益，臨命終決定往生淨土的人，請從持戒念佛真實去做，自然可以不虛所望。 ——增廣·卷三·梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋 ...

接觸佛法不在於多， 重點是在於 「把以前所知所學皆放掉， 心靜下來 心甘情願的看與聽」， 才會有「聽聞佛法」的般若， 進而轉入「實修 」的般若。 就能找到答案及正路。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid028KNSE8faAgg9JHAioMbfmf3LMbB5tzcQuPh5TPb7wSJowYapEZywJskoJArA19kcl&id=100000642868141&mibextid=Nif5oz 找到答案及正路 Find the answer and the right path. 找到答案和正確的道路 @玄一學佛修行： 生處轉熟，熟處轉生。 世智辯聰是所知障 看破放下 法執

【印光大師：略說五戒】 五戒就是： 一，不殺生。 二，不偷盜。 三，不邪淫。 四，不妄語。 五，不飲酒。 好生惡死，動物和我們是一樣的。我既然熱愛生命，動物自然也不願意死。由此看來，生命是可以殺的嗎？一切眾生，輪迴在六道之中，隨著善惡業而升降沉浮。我與它們在多生多劫的輪迴之中，互相做父母，互相做子女。應當救度它們才是，怎麼忍心殺害它們呢？一切眾生，都有佛性，在未來世，都能成佛。我若墮落了，也希望能得到拔濟。而且，既然造了殺業，必定墮入惡道，酬嘗宿債，輾轉地互相殺害，沒完沒了。這樣一想，怎麼敢再造殺業了呢！然而，殺生的原因，來自吃肉。如果知道了上面所說的因緣，自然不敢吃肉了。愚人認為肉美味，不知道肉是精血所結成的。裡面盛著屎尿，外面雜著糞便。腥臊臭穢，哪裡來的美呢！常作這樣的不淨觀，以後再吃就會做嘔了。而且，無論人或者禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，都是生命。不能認為大的不可以殺，小的就可以殺。佛經上廣說戒殺放生的功德利益，俗人不能讀，應當看安士先生的萬善先資，就可以知道個大概了。     不偷盜，就是見得思義，不與不取。這件事，知道廉恥的人，便能不犯。然而，往細了說，不是大聖大賢，都在所難免。為什麼呢？以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。喜歡博取為善的名聲，遇到善事，心中並不認真。比如，設立義學，不選擇嚴師，誤人子弟。佈施醫藥，不辨別真假，誤人性命。見到急難的事情，不馬上去救，慢慢悠悠的，以至於耽誤了事。只塞責了事，白白花費了他人的錢財。在自己心中，都無關緊要。這類的事情，都是偷盜。     不邪淫，俗人男女在一起居住，生男育女，在上關係到風化，在下關係到祭祀。夫婦之間行淫，並不禁止。但應當相敬如賓，為承宗祀。不能以此為樂，肆意縱欲。雖然是自己的妻子，貪圖淫樂也是犯過，只不過罪過輕微罷了。如果不是自己的妻子，苟合交通，就是邪淫。行邪淫的人，是以人身而做畜生的事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，然後生到畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲而生，所以，這條戒難持而容易犯。縱使是賢達的人，也不時有失足的時候。何況是愚人。如果立志修持，必須先明白利害以及對治的方法。這樣就會如見毒蛇，如遇怨賊，恐怖畏懼，欲望自然熄滅。對治的方法，佛經中有廣泛的記載，俗人無緣觀看，看安士先生的欲海回狂，就可以知道大概了。     不妄語，是言而有信，不虛妄。如果見到了...

真講中國，從上古以來就是自由民主，與西方的自由民主不同。 道家講道德， 儒家講仁義， 它不是戒條， 不像摩西十誡， 而是作人行為的目標。 所以中國文化是從普通人的行為道德，到追究生命最根本的問題，從政治文化的基本到最高理想，從普通生活到哲學科學宗教合一，追究宇宙生命的根本問題，都有目標和方法，與西方文化大不相同。 那麼能否把科技、物質的是否發達，是否挨打，做為文化先進或落後的標準呢？ 這樣問好像比較難思考，打個比方說吧， 一個人會賺錢，或者知識、技術、才能很多，這個人就必定會作人做事嗎？就必定有智慧嗎？就必定人格健全、品質高尚嗎？ 恐怕不一定， 而且非常不一定。對吧？ 因為根本不是一個邏輯，上海話「勿搭界啦」。 你硬把它穿鑿附會在一起，那是個情緒化的觀念。 但是中國乃至全世界，兩百年來都在這個心理情緒中，而且理論還多得不得了。 再譬如說，我們歷史上沒有特別提倡發展科技、物質，而是特意地控制它的發展。 中國即使有發達那麼長久的歷史，也從沒有侵略過人家，能否因此而推論中國人就很傻瓜，文化就落後，政治就腐朽？ 這也是邏輯不通的，「勿搭界啦」。 可是一兩百年來，都在這個範圍裏鬧，可見人類的智慧水平永遠年輕。 那麼，一兩百年前，中國人被強盜們打昏了頭，所謂勝者王侯敗者寇，以致徹底懷疑自己。 這種情緒，終於演變成政治和文化的內亂，一亂上百年，搞不清也來不及搞清自己的文化，更搞不清西方文化，就莫名其妙地「楊柳千條盡向西」了！ 反過來說，西方人更不懂中國，他們怎麼講，中國人就跟著隨聲附和，簡直是笑話！ 這個裏頭檢討起來，問題很大，很多。 將來的歷史怎樣評價這一兩百年的中國，乃至全世界的文化，現在還不知道。 恭錄自南懷瑾老師講述《#漫談中國文化企管、國學、金融》二、第一堂╱ p. 151 #南懷瑾老師語錄 #文化 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid04ouuXnVc3eSFLbcRyqc3n2jjmEjpuBQy3yBSxmg1tFy6PFt5GhpksCw9YrBYzAjgl/?mibextid=Nif5oz 不一定 英文 uncertain

一個人能不能遇貴人， 從小就決定了。 你信不信？ 細講第子規 第16集 成德法師 （蔡禮旭老師主講） 孩子有禮貌， 走到哪兒就贏得眾人對他的疼愛。 相反的， 孩子假如沒有禮貌， 不只不會遇貴人， 不只不會有很多助力， 在言語、行為當中， 還會形成很多的阻力。 他就會覺得莫名其妙， 「他們怎麼都看我不順眼？」 自己還不明不白， 所以禮貌太重要。 諸位朋友， 禮貌這麼重要， 什麼時候教？ 我都問家長， 考試多兩分重要？ 還是教孩子做人做事的態度重要？ 做人做事。 但是家長都覺得是做人做事， 可是大半的時間跟孩子耗在哪兒？ 耗在分數。 所以重要的事不能再拖了， 再拖孩子都太大了， 習慣又成自然， 許多事刻不容緩。 一定要重視這些 影響孩子一輩子重要的德行， 他將贏得非常多的助力。 https://www.facebook.com/100002358506563/posts/pfbid08E27wRan7HNWSjvBkiqyMefguDP7uoxQNaQdA2cpoxVXxP42vXjWtd7EPbxQYG3Ul/?mibextid=Nif5oz 貴人 英文 benefactor 恩人

摘自《聖賢根之根》第三冊 ：增廣賢文 the root of sage （圖文轉載： 教子為天下太平之根本） https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=829968277159260&substory_index=2308441879311885&id=495108397311918&mibextid=Nif5oz

摘自《聖賢根之根》第三冊 ：增廣賢文 the root of sage

你們有的在這裏聽課、修行了那麼久，雖然有點效果，但是一切眾生的根本大病──我相、見思二惑，以至貪瞋癡等等，仍去不掉，修行還沒有真正得力。 為什麼呢？ 大家以為自己已經在用功修行，其實往往只是坐在那裏貪圖自己那點清淨的感受而已，這不是道啊！ 修行得不到佛經上所說的那些根本變化身心氣質的受用， 原因在於沒有發起懇切求法求道之心，身口意三業沒有虔敬專一地投入普賢菩薩廣大深密的行願海中， 談不上對釋迦牟尼佛苦口婆心所說的教法，身體力行去「信受奉行」， （Believe and practice 相信並實踐） 你們有嗎？ 所以，有許多人學佛學了一輩子，到底所為何來？ 「因地不真，果遭迂曲」，迷迷糊糊鑽了大半生，世法出世法搞得兩頭空，何苦啊？！ 恭錄自南懷瑾老師講述《#一個學佛者的基本信念》華嚴經普賢行願品講錄╱ p. 2 #南懷瑾老師語錄 #道心 #華嚴經 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0GiZBDHEqrjSRML3vHnkz4aDWeMjvN79PnUYYfhhM9CBvpYWz12hawXj5AsmbH8rSl/?mibextid=Nif5oz

若是不瞭解佛、道兩家關於心性之學，與性命之學的真正理論，只為了要求卻病延年，長生不老的目的，就拚命地吸氣提神，做收縮煉精的工夫； 行之有素的，從表面看來，便有筋骨堅強，童顏鶴髮，或紅光滿面的感覺，於是，由別人看來和自己的自信，至少都有半仙之分。 其實，修到後來，十分之八九，都是腦充血而亡，或者弄得半身痲痺，通俗所謂「走火入魔」的走火，便是這種現象，求榮反辱，求壽反而不得安享天年，何苦來哉！ 一個人無論要學仙，或學佛，研究道術或佛學，首先要有一個認識，他們的學養與方法，都富於高深的學理，他們的修養效驗，都是從這種極深厚的學理而建立其方法的基礎。 而且因人而施，對症下藥，只有活用的指導，並無呆板的妙術。 尤其是道家，他與天文、地理、物理、化學、心性修養、倫理道德等自然科學與人文科學結合，走入哲學形而上的最高境界。 如果對於道理沒有通達，憑一點旁門小術，或煉呼吸，或守竅(守眉心、丹田、中宮、海底等等)，認為就是無上密訣，那是非常可笑的事。 事實上，這些方法，都是為了集中注意力，注意生理機能的一部分，使它發生本能的活力，只是一種精神的自我治療，與自然物理作用的原理，刺激生理本能活動的方法而已。並非神仙丹訣，盡在其中矣。 況且修煉的人，既未達到老子的清心寡慾，至於清靜無為的境界，以世間有所得的功利思想，要求成為長生不死之神仙的欲望，正如汲黯對漢武帝所說的話：「內多欲而外施仁義」，同是心理不健全的毛病。 因此，在修煉這種丹法的過程中，或因生理的變化，而引起心理的錯覺與幻覺，或因心理的幻覺而引起生理的變態，至於神經失常，精神分裂，通俗所謂的入魔情形，便由此原因而來，其實，魔從心造，妖由人興，都是庸人自擾的事； 清代詩人舒位，有感於呂純陽的詩說：「由來富貴原如夢，未有神仙不讀書。」正可引用為這個道理的註釋。 恭錄自南懷瑾老師述著《道家密宗與東方神祕學》方士醫學與易象數合流的煉氣養生術的丹道╱ p. 206 #南懷瑾老師語錄 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid02mCXFJu5i4bXU5nBNECCcam2fyNnP76qJkoCUBrxewgQbVNZRBkdyWvApHEuxUbXl/?mibextid=Nif5oz Origin: 出處： Wealth is like a dream 財富如夢

接觸佛法不在於多， 重點是在於 「把以前所知所學皆放掉， 心靜下來 心甘情願的看與聽」， 才會有「聽聞佛法」的般若， 進而轉入「實修 」的般若。 就能找到答案及正路。 https://www.facebook.com/100064587766562/posts/pfbid0sn3hbimJG1hZ1c4UF3kh6c8tYmCWhKSAy5bFJqPbrebDAZEvPwvyj5mys8L95ULpl/?mibextid=Nif5oz 找到答案及正路 Find the answer and the right path 找到答案和正確的道路 標籤： 靜老說的話,

《了凡四訓》 Liaofan's Four Lessons: The Ways to Change One's Destiny (In Chinese And English) 袁了凡居士著【資料來源】報佛恩網【了凡四訓白話篇】   【章節索引】 第一篇　立命之學 第二篇　改過之法 第三篇　積善之方 第四篇　謙德之效   【內容】 第一篇 立命之學【本段解釋】 　　余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。 　　後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？余告以故，並叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。余引之歸，告母。母曰：善待之。試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。 　　孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。 　　復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。 　　自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。 　　後，果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。 　　余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。 　　貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。 　　雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？ 　　余曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。 　　雲谷笑曰：我待汝是豪傑，原來只是凡夫。 　　問其故？曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？ 　　余問曰：然則數可逃乎？曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽...